【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
#这就是中国风##出道吧新星#
最近想记低的有好多哦，食的也很多一阵再专门发辑食的[偷乐]
总感觉自己休息翻屋企噶时候，似系去度假多d，好多时候都系度霖，明明系翻左一趟屋企遮，40分钟噶路程，点解好似去度假甘[哈哈][哈哈]后来霖明白了，系因为爱，温暖，人情味！
图一，第二次尝试阳台烧烤，精彩到不得了，只系好怕对面医院见到火光会打电话报警遮
图二，琴日稍微得闲一dd，早小小去医生办公室关电脑，偶然之下望见窗外噶日落，好温柔，即刻拿手机记录低，因为平时系没机会见到的，因为一般日落噶时候，都系度做紧野，没机会静下心来睇的，就觉得果一刻，真美好
图三，下班后竟然还踩单车逛东湖，真系年轻真好，精力充沛，靠近大学，满满噶年轻气息。后来仲去买衫添，试衫买衫真系可以带走疲惫，试完翻来途中，发现脚同腰都唔痛了，反而仲觉得一身轻松添，能治百病！[二哈]
冷空气来临的那个夜班：上班噶时候系夏天，下班噶时候系冬天，下班出玻璃门那一刻，真的酸爽，真怕把自己吹走，仲记得自己叫得好大声，同行噶人唔知点睇我[笑cry]
好耐没同妹妹玩了，特别上上个星期没翻去添，电话个系统又有问题，听唔到语音通话同电话，语音又发唔出，但又唔想换！阿爸话赞助我，阿哥又话赞助我，全家之中，阿妈最想换手机！因为真系成两个星期没听到我讲野了，真系会想我[偷乐][偷乐]后来发现成半个家族都知我手机坏，又唔舍得换，肯定系我妈讲噶[二哈]。好耐没搵妹妹倾计了，一心霖住去接区放学，后来因为我太懒又太累啦，落夜班都系觉得训醒先翻啦，所以错过引区放学！应承区带区去商场，不过要等我去食完饭先，食饭途中打好多个电话搵我妈（其实系想搵我[doge]），后来见到妹妹后，我笑住问区，妹妹你岩先打几多个电话俾姑姐啊，区摆出只手，由一数到七！区话七次，唔知系唔系真系7次，但不下5次系真的！夺命连环call[允悲]
同区去商场好开心，去之前同区讲买两样，去到竟然同我讲数，话买3样，我梗系唔俾啦，最后都系允许区买两样，区最后都自动自觉买两样，依旧系贵噶唔俾买，热气噶唔俾买。[允悲]我心霖，系得你先同我癫，北风呼呼声，都肯坐我小摩托出门，仲一路都好好讲添，有问必答，不过一翻来拿起部手机，区就唔睬我了，嫐！
分橙俾阿婷，我总会一边嘴上说不帮她剥，不能宠着她，然后一边说，一边剥[允悲]
大佬贞同焕大佬话辉少休息几日，可能同阿嫂去度蜜月了，区地话，现在出外又唔系几方便，唔去得边。我即刻弹出一句“心里有海，哪里都是马尔代夫[doge]”区地“哇”得好大声，话我思想境界真犀利！[笑cry]我当时真系甘霖噶，并且随口而出。
平时拿太多野翻科室食了，以至于区地见到餐厅有野食，第一个霖到噶，会唔会系我带翻来噶，都唔知算好定唔好，吃货一枚，而且好爱分享[允悲]休息完噶下午，拿d手擂噶芝麻糊翻去，果晚科室好多个病重噶病人要处理，个个都忙到踢晒脚。我仲笑，s啦，因为我拿左d黑色噶芝麻糊翻去，阿福值班，阿福会唔会灭左我噶[笑cry][笑cry]，自己霖霖都觉得好笑。后一日，系走廊迎面碰到“徐总”，笑住问我“xx，今天有没有什么好吃的啊？”那刻的我和“徐总”都默契地笑得不像样了！！[允悲][允悲]今日出外勤，带住一袋血压计去检测翻来，出电梯岩好见到大佬贞等电梯，区一直望住我袋野，仲系度笑。我知道区霖紧咩，我即刻话，唔食得噶！[允悲][允悲][允悲]碰到梓杰，区又问我，“xx，你又拿住d咩食噶啊”后来区发现系血压计，大家又傻笑了
今日因为备皮噶事犯错了，俾护长好严肃甘话了，但我反而觉得收获满满，因为如果区今日唔发现，唔话我，我一直都会系甘做，唔知甘做系完全唔岩噶！大家系办公室一齐写记录噶时候，桦姐叫我入去，大家都好鼓励我哦！叫我唔好摆系心上，仲话大家以前都系甘过来的，庆姐仲话区自己11年了，先到现在甘样！现在回想起来，真系好感动，当时都没甘感动！！心要细，认真霖霖真系好多野可以争取做得更好，病人简单噶一句话，其实可以延伸出好多你要解决噶问题。同病人交流噶时候，要认真听，用心听，系今日最大最大噶收获！
总感觉自己休息翻屋企噶时候，似系去度假多d，好多时候都系度霖，明明系翻左一趟屋企遮，40分钟噶路程，点解好似去度假甘[哈哈][哈哈]后来霖明白了，系因为爱，温暖，人情味！
图一，第二次尝试阳台烧烤，精彩到不得了，只系好怕对面医院见到火光会打电话报警遮
图二，琴日稍微得闲一dd，早小小去医生办公室关电脑，偶然之下望见窗外噶日落，好温柔，即刻拿手机记录低，因为平时系没机会见到的，因为一般日落噶时候，都系度做紧野，没机会静下心来睇的，就觉得果一刻，真美好
图三，下班后竟然还踩单车逛东湖，真系年轻真好，精力充沛，靠近大学，满满噶年轻气息。后来仲去买衫添，试衫买衫真系可以带走疲惫，试完翻来途中，发现脚同腰都唔痛了，反而仲觉得一身轻松添，能治百病！[二哈]
冷空气来临的那个夜班：上班噶时候系夏天，下班噶时候系冬天，下班出玻璃门那一刻，真的酸爽，真怕把自己吹走，仲记得自己叫得好大声，同行噶人唔知点睇我[笑cry]
好耐没同妹妹玩了，特别上上个星期没翻去添，电话个系统又有问题，听唔到语音通话同电话，语音又发唔出，但又唔想换！阿爸话赞助我，阿哥又话赞助我，全家之中，阿妈最想换手机！因为真系成两个星期没听到我讲野了，真系会想我[偷乐][偷乐]后来发现成半个家族都知我手机坏，又唔舍得换，肯定系我妈讲噶[二哈]。好耐没搵妹妹倾计了，一心霖住去接区放学，后来因为我太懒又太累啦，落夜班都系觉得训醒先翻啦，所以错过引区放学！应承区带区去商场，不过要等我去食完饭先，食饭途中打好多个电话搵我妈（其实系想搵我[doge]），后来见到妹妹后，我笑住问区，妹妹你岩先打几多个电话俾姑姐啊，区摆出只手，由一数到七！区话七次，唔知系唔系真系7次，但不下5次系真的！夺命连环call[允悲]
同区去商场好开心，去之前同区讲买两样，去到竟然同我讲数，话买3样，我梗系唔俾啦，最后都系允许区买两样，区最后都自动自觉买两样，依旧系贵噶唔俾买，热气噶唔俾买。[允悲]我心霖，系得你先同我癫，北风呼呼声，都肯坐我小摩托出门，仲一路都好好讲添，有问必答，不过一翻来拿起部手机，区就唔睬我了，嫐！
分橙俾阿婷，我总会一边嘴上说不帮她剥，不能宠着她，然后一边说，一边剥[允悲]
大佬贞同焕大佬话辉少休息几日，可能同阿嫂去度蜜月了，区地话，现在出外又唔系几方便，唔去得边。我即刻弹出一句“心里有海，哪里都是马尔代夫[doge]”区地“哇”得好大声，话我思想境界真犀利！[笑cry]我当时真系甘霖噶，并且随口而出。
平时拿太多野翻科室食了，以至于区地见到餐厅有野食，第一个霖到噶，会唔会系我带翻来噶，都唔知算好定唔好，吃货一枚，而且好爱分享[允悲]休息完噶下午，拿d手擂噶芝麻糊翻去，果晚科室好多个病重噶病人要处理，个个都忙到踢晒脚。我仲笑，s啦，因为我拿左d黑色噶芝麻糊翻去，阿福值班，阿福会唔会灭左我噶[笑cry][笑cry]，自己霖霖都觉得好笑。后一日，系走廊迎面碰到“徐总”，笑住问我“xx，今天有没有什么好吃的啊？”那刻的我和“徐总”都默契地笑得不像样了！！[允悲][允悲]今日出外勤，带住一袋血压计去检测翻来，出电梯岩好见到大佬贞等电梯，区一直望住我袋野，仲系度笑。我知道区霖紧咩，我即刻话，唔食得噶！[允悲][允悲][允悲]碰到梓杰，区又问我，“xx，你又拿住d咩食噶啊”后来区发现系血压计，大家又傻笑了
今日因为备皮噶事犯错了，俾护长好严肃甘话了，但我反而觉得收获满满，因为如果区今日唔发现，唔话我，我一直都会系甘做，唔知甘做系完全唔岩噶！大家系办公室一齐写记录噶时候，桦姐叫我入去，大家都好鼓励我哦！叫我唔好摆系心上，仲话大家以前都系甘过来的，庆姐仲话区自己11年了，先到现在甘样！现在回想起来，真系好感动，当时都没甘感动！！心要细，认真霖霖真系好多野可以争取做得更好，病人简单噶一句话，其实可以延伸出好多你要解决噶问题。同病人交流噶时候，要认真听，用心听，系今日最大最大噶收获！
下午工作间隙想起前些天买的ISSIMO BY LA PERLA，解冻两盒尝尝。
丸庄黑豆原汁酱油冰淇淋比想象中有趣，好酱油自带的咸鲜与回甘很有存在感，又不至于突兀。简单形容，像焦糖海盐味与奶油奶酪味的结合，值得尝试。
朗姆巧克力碎冰淇淋比之前买的黑巧冰淇淋更讨喜一些，可能因为有酒，又有巧克力碎在里面。所以虽然最期待的豆花冰淇淋发错货成这款，也还可以接受。
再看眼冰箱里那几罐不愿继续吃的白奶酪冰淇淋，感叹gelato还是选ISSIMO BY LA PERLA靠谱，专业度完胜。
丸庄黑豆原汁酱油冰淇淋比想象中有趣，好酱油自带的咸鲜与回甘很有存在感，又不至于突兀。简单形容，像焦糖海盐味与奶油奶酪味的结合，值得尝试。
朗姆巧克力碎冰淇淋比之前买的黑巧冰淇淋更讨喜一些，可能因为有酒，又有巧克力碎在里面。所以虽然最期待的豆花冰淇淋发错货成这款，也还可以接受。
再看眼冰箱里那几罐不愿继续吃的白奶酪冰淇淋，感叹gelato还是选ISSIMO BY LA PERLA靠谱，专业度完胜。
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