#每日咬文嚼字# 【何谓“荒芜人烟” 】挑战你的“字”慧：上面的视频图片中有没有错别字？请您猜猜看。
解疑：图片中“荒芜人烟”有误，应是“荒无人烟”。
“人烟”即住户的炊烟，古时候有炊烟的地方就被认为是有人居住的，因而“人烟”也泛指人家，“荒无人烟”即形容地方偏僻荒凉，见不到人家。
“芜”的本义指草多而乱，也可指长满野草的地方。我国现在一些地名中的“芜”也基本上保持着这些意思。例如山东省济南市莱芜区，“莱芜”古已有之，《水经注》中解释说“齐灵公灭莱，莱民播流此谷，邑落荒芜，故曰莱芜”；又如安徽省芜湖市，《中外地名大辞典》在解释该地名由来时写道“蓄水不深而多生芜藻，故名”。“荒芜”即指（田地等）因无人管理而长满野草，引申也可指（学业、技艺等）荒疏、废弛。
“荒芜”与“人烟”搭配在一起欠通顺。将“荒无”写成“荒芜”，恐是两者音同形似所致。 https://t.cn/A6a0Znx9
解疑：图片中“荒芜人烟”有误，应是“荒无人烟”。
“人烟”即住户的炊烟，古时候有炊烟的地方就被认为是有人居住的，因而“人烟”也泛指人家，“荒无人烟”即形容地方偏僻荒凉，见不到人家。
“芜”的本义指草多而乱，也可指长满野草的地方。我国现在一些地名中的“芜”也基本上保持着这些意思。例如山东省济南市莱芜区，“莱芜”古已有之，《水经注》中解释说“齐灵公灭莱，莱民播流此谷，邑落荒芜，故曰莱芜”；又如安徽省芜湖市，《中外地名大辞典》在解释该地名由来时写道“蓄水不深而多生芜藻，故名”。“荒芜”即指（田地等）因无人管理而长满野草，引申也可指（学业、技艺等）荒疏、废弛。
“荒芜”与“人烟”搭配在一起欠通顺。将“荒无”写成“荒芜”，恐是两者音同形似所致。 https://t.cn/A6a0Znx9
今日五词！
1．【萎缩 畏缩 猥琐 委琐】四者都有不振奋的样子的意思。不同的是：“萎缩”，①指身体、草木等干枯，如“枝叶已经萎缩了”；②指经济衰退，如“国民经济萎缩”；“畏缩”指因害怕而不敢向前，如“畏缩不前”；“猥琐”也写作“委琐”，指容貌、举动庸俗不大方，如“他两眼呆滞，行动猥琐”。
2．【污辱 侮辱】“污辱”指玷污，可指当面的，也指背后的，“侮辱”指用欺辱，轻慢的言行，使人蒙受耻辱，一般是当面的。
3．【污秽 芜秽】二者读音相近，但所指不同：“污秽”指不干净，形容词；或指不干净的东西，名词，如“遍地污秽”；“芜秽”形容乱草丛生，如“荒凉芜秽”。
4．【物质 物资】“物质”①独立存在于人的意识之外的客观存在。如；由精神到物质。②指金钱、生活资料等。如：物质享受。“物资”生产和生活上所需的物质资料。如：抗旱物资。
5．【悉心 细心】“悉心”指用尽所有的心思，如“悉心研究”。“细心”指用心仔细，如“细心观察”。
#公考140+#
1．【萎缩 畏缩 猥琐 委琐】四者都有不振奋的样子的意思。不同的是：“萎缩”，①指身体、草木等干枯，如“枝叶已经萎缩了”；②指经济衰退，如“国民经济萎缩”；“畏缩”指因害怕而不敢向前，如“畏缩不前”；“猥琐”也写作“委琐”，指容貌、举动庸俗不大方，如“他两眼呆滞，行动猥琐”。
2．【污辱 侮辱】“污辱”指玷污，可指当面的，也指背后的，“侮辱”指用欺辱，轻慢的言行，使人蒙受耻辱，一般是当面的。
3．【污秽 芜秽】二者读音相近，但所指不同：“污秽”指不干净，形容词；或指不干净的东西，名词，如“遍地污秽”；“芜秽”形容乱草丛生，如“荒凉芜秽”。
4．【物质 物资】“物质”①独立存在于人的意识之外的客观存在。如；由精神到物质。②指金钱、生活资料等。如：物质享受。“物资”生产和生活上所需的物质资料。如：抗旱物资。
5．【悉心 细心】“悉心”指用尽所有的心思，如“悉心研究”。“细心”指用心仔细，如“细心观察”。
#公考140+#
李太白流放夜郎
李白一生中最重要也最有戏剧性的两个地名，一个是长安，一个是夜郎。一个是他仕途的最高峰，一个是他命运的最低谷。李白挚友《李翰林集序》写道：“ 宗室有潭者，白陷焉，滴居夜郎。” 李白一生中受到的沉重打击和最不幸的遭遇，就发生在夜郎这个地名，且又是他衰老的晚年，他内心的郁积与不平在诗作中奔涌而出。
唐朝时期长安与夜郎距离
唐朝天宝年间的安史之乱，引发了李氏兄弟的一场权位之争。永王李磷不服兄长李亨继承帝位，在江陵起兵对抗，李白被力邀加入李磷的幕府。事败后，李白被捕，被“按律”处予“长流夜郎”。唐代的夜郎县有三处，李白被流放的夜郎，是唐代的珍州夜郎县。李白自浔阳出发前往夜郎，溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县。
李白溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县
《唐书·地理志》载：“贞观六年（公元624年）开山洞、置珍州、置夜郎、丽皋、乐源三县。“夜郎县（今贵州遵义境内）虽是偏僻苦寒之地，但诗仙李白却将诗情洒向这片囚困自己的土地，不少诗散发出浓浓的夜郎情结。比如：“三载夜郎还，于兹炼金骨”、“传闻赦书至，却放夜郎回”、“天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒”、“去国愁夜郎，投身穷荒谷”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”、“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁”……
晚唐张枯《梦李白》写道：“辛苦夜郎归，知音聊复稀。”李白的诗作中也有很多关于流放夜郎的诗句，其中《江上赠窦长史》写道：“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》写道：“夜郎万里道，西上令人老。”这样看来，从被定罪到流放而还，过惯了长安饮酒作诗生活的李白，确实经历了长时间的磨难。夜郎在群山封闭中，也因为李白的诗集让其蒙上了神秘的面纱。
明代第一才子杨慎在流放云南永昌卫（现保山地区）期间，曾多次往返于云南和老家四川成都两地，途中经过桐梓，桐梓因此与之有着深厚的渊源。
杨慎经过桐梓期间，写下了有关桐梓夜郎的诗句，现存有《夜郎曲》三首、《桐梓驿元夕》和《夜郎溪》。
《夜郎曲》之一：夜郎城桐梓，原来堞垒平。村民如野鹿，犹说翰林名。（城在桐梓驿东十余里）
《夜郎曲》之二：夜郎溪槃木，阴中半景西。渔舟投树宿，水鸟逗花啼。（溪名赶水，在东溪南平古城下）
《夜郎曲》之三：夜郎歌汉宫，曾取教秦娥。竹枝传窈窕，杨柳转猗傩。（夜郎歌即巴歌也，今名思南歌。《全蜀艺文志》）
《桐梓驿元夕》：戴石孤峰古驿门，青羌吹角报黄昏。三家村里无灯火，千树梅花作上元。
《夜郎溪》：行到滇南欲尽头，江边深处隐扁舟。不知孟获巢何处，料入烟芜避武侯。
根据杨慎的五首诗，可以从中分析出一些信息：
一、桐梓历史以来长期属于四川管辖，杨慎与桐梓先民同属一省之民，其记载与桐梓有关的资料具有较高的可靠性和真实性。杨慎路过桐梓时属于播州杨氏土司统治时期，1601年朝廷消灭杨氏土司后才设立桐梓县。杨慎在云南与四川之间往返，按较近的距离可不必经过贵州，可经攀枝花、雅安到成都，或经昆明、昭通、宜宾、乐山到成都，但这条线地处蛮荒之地，地理条件非常恶劣，存在很大的安全风险，因此杨慎往返均选择经云南至贵州桐梓的官方驿路，古代桐梓向来为川南黔北之交通要冲。
二、桐梓先有驿后有县。桐梓在建县之前明朝廷设立有桐梓驿。改土归流后设置有播川、桐梓、夜郎、松坎四个驿站。杨慎所写诗句中即有桐梓驿，古代官员出行主要以驿站作为吃住的地方，相当于现在的宾馆酒店，找不到驿站或不能享受驿站公费待遇时，只能住寺庙等地方（宋代的苏东坡等官员被贬或到地方任职就经常住寺庙），连寺庙都没有的只能住岩厱等地方（王阳明在《瘗旅文》中记载到贵州任职的一个县官饿[病]死于贵阳境内的路边）。杨慎正月十五仍在新站一带，应在春节前后即已从出发地启程，万户欢歌之日，囚人奔走于途，何其悲凉。
三、杨慎诗中最突出的是关于夜郎的记载。唐宋夜郎在桐梓，已是不刊之论。桐梓驿在现在的桐梓县新站镇境内（有地方文化学者说旧桐梓驿站在新站镇三坡一带，因旧站作废，方有新站之名），按现在地图方位，夜郎城应在桐梓驿之西而不是东（中国古代地图与现代地图方位不同）。夜郎溪即现在的夜郎河——松坎河——綦江。
李白流放夜郎在758年左右，距杨慎到夜郎相隔750-800年左右。此时桐梓驿一带居民人烟稀少，贫如野鹿，可见荒凉之一斑。如此空寂荒芜之地，如此蒙昧落后的居民，仍靠十代人左右的口口相传，提到夜郎与李白的关系，反证李白曾经流放到夜郎不是空穴来风。杨慎号称明代第一才子，未提出任何质疑，证明李白到达流放地夜郎是可信的。
明月圃杂谈 https://t.cn/R2Wi15C
李白一生中最重要也最有戏剧性的两个地名，一个是长安，一个是夜郎。一个是他仕途的最高峰，一个是他命运的最低谷。李白挚友《李翰林集序》写道：“ 宗室有潭者，白陷焉，滴居夜郎。” 李白一生中受到的沉重打击和最不幸的遭遇，就发生在夜郎这个地名，且又是他衰老的晚年，他内心的郁积与不平在诗作中奔涌而出。
唐朝时期长安与夜郎距离
唐朝天宝年间的安史之乱，引发了李氏兄弟的一场权位之争。永王李磷不服兄长李亨继承帝位，在江陵起兵对抗，李白被力邀加入李磷的幕府。事败后，李白被捕，被“按律”处予“长流夜郎”。唐代的夜郎县有三处，李白被流放的夜郎，是唐代的珍州夜郎县。李白自浔阳出发前往夜郎，溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县。
李白溯沅水而上，进入播州、珍州，抵达夜郎县
《唐书·地理志》载：“贞观六年（公元624年）开山洞、置珍州、置夜郎、丽皋、乐源三县。“夜郎县（今贵州遵义境内）虽是偏僻苦寒之地，但诗仙李白却将诗情洒向这片囚困自己的土地，不少诗散发出浓浓的夜郎情结。比如：“三载夜郎还，于兹炼金骨”、“传闻赦书至，却放夜郎回”、“天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒”、“去国愁夜郎，投身穷荒谷”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”、“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁”……
晚唐张枯《梦李白》写道：“辛苦夜郎归，知音聊复稀。”李白的诗作中也有很多关于流放夜郎的诗句，其中《江上赠窦长史》写道：“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》写道：“夜郎万里道，西上令人老。”这样看来，从被定罪到流放而还，过惯了长安饮酒作诗生活的李白，确实经历了长时间的磨难。夜郎在群山封闭中，也因为李白的诗集让其蒙上了神秘的面纱。
明代第一才子杨慎在流放云南永昌卫（现保山地区）期间，曾多次往返于云南和老家四川成都两地，途中经过桐梓，桐梓因此与之有着深厚的渊源。
杨慎经过桐梓期间，写下了有关桐梓夜郎的诗句，现存有《夜郎曲》三首、《桐梓驿元夕》和《夜郎溪》。
《夜郎曲》之一：夜郎城桐梓，原来堞垒平。村民如野鹿，犹说翰林名。（城在桐梓驿东十余里）
《夜郎曲》之二：夜郎溪槃木，阴中半景西。渔舟投树宿，水鸟逗花啼。（溪名赶水，在东溪南平古城下）
《夜郎曲》之三：夜郎歌汉宫，曾取教秦娥。竹枝传窈窕，杨柳转猗傩。（夜郎歌即巴歌也，今名思南歌。《全蜀艺文志》）
《桐梓驿元夕》：戴石孤峰古驿门，青羌吹角报黄昏。三家村里无灯火，千树梅花作上元。
《夜郎溪》：行到滇南欲尽头，江边深处隐扁舟。不知孟获巢何处，料入烟芜避武侯。
根据杨慎的五首诗，可以从中分析出一些信息：
一、桐梓历史以来长期属于四川管辖，杨慎与桐梓先民同属一省之民，其记载与桐梓有关的资料具有较高的可靠性和真实性。杨慎路过桐梓时属于播州杨氏土司统治时期，1601年朝廷消灭杨氏土司后才设立桐梓县。杨慎在云南与四川之间往返，按较近的距离可不必经过贵州，可经攀枝花、雅安到成都，或经昆明、昭通、宜宾、乐山到成都，但这条线地处蛮荒之地，地理条件非常恶劣，存在很大的安全风险，因此杨慎往返均选择经云南至贵州桐梓的官方驿路，古代桐梓向来为川南黔北之交通要冲。
二、桐梓先有驿后有县。桐梓在建县之前明朝廷设立有桐梓驿。改土归流后设置有播川、桐梓、夜郎、松坎四个驿站。杨慎所写诗句中即有桐梓驿，古代官员出行主要以驿站作为吃住的地方，相当于现在的宾馆酒店，找不到驿站或不能享受驿站公费待遇时，只能住寺庙等地方（宋代的苏东坡等官员被贬或到地方任职就经常住寺庙），连寺庙都没有的只能住岩厱等地方（王阳明在《瘗旅文》中记载到贵州任职的一个县官饿[病]死于贵阳境内的路边）。杨慎正月十五仍在新站一带，应在春节前后即已从出发地启程，万户欢歌之日，囚人奔走于途，何其悲凉。
三、杨慎诗中最突出的是关于夜郎的记载。唐宋夜郎在桐梓，已是不刊之论。桐梓驿在现在的桐梓县新站镇境内（有地方文化学者说旧桐梓驿站在新站镇三坡一带，因旧站作废，方有新站之名），按现在地图方位，夜郎城应在桐梓驿之西而不是东（中国古代地图与现代地图方位不同）。夜郎溪即现在的夜郎河——松坎河——綦江。
李白流放夜郎在758年左右，距杨慎到夜郎相隔750-800年左右。此时桐梓驿一带居民人烟稀少，贫如野鹿，可见荒凉之一斑。如此空寂荒芜之地，如此蒙昧落后的居民，仍靠十代人左右的口口相传，提到夜郎与李白的关系，反证李白曾经流放到夜郎不是空穴来风。杨慎号称明代第一才子，未提出任何质疑，证明李白到达流放地夜郎是可信的。
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