這個禮拜過得很痛苦
培訓學校（一切老師都是外聘的）請了位不專業的老師
先不說他遲到早退的事（因為他總在趕場給人上課賺錢）
也不說他不備課，一切課程都當著我們的面搜索及促成
對方聲稱自己做了很多年審計和財務總監後自立門戶開班授課
先是胡謅了三天財會專業課惹毛了班上財務出身的同學
本以為熬到昨天就解放了
誰知他今天繼續教課，胡謅了一天我的本職工作，頓時，我也瘋了
（那種感覺類似找位唱大戲的來教芭蕾舞和歌劇，理由都是一種藝術[允悲]）
晚上在班級群裡吐槽說本來還想介紹別人這家學校，看到整個禮拜糟糕的課程質量，我覺得自己需要等一等看清楚其他的課程安排及質量再說
結果跟班上二十出頭的年輕人們杠起來
他們的意見是反正我們要改行了
他願意怎麼瞎掰都好，不影響我們將來從事的行業，不能因為這一個老師就否定整個學校
我們之前的老師都算不錯
我後來想，社會經驗不多的小年輕們
視覺真的不一樣
我看到的是，學校在師資選擇的問題上好像有漏洞
一個這樣的老師，居然讓他教6天，各種不同的課程
不管將來用不用得到，都不是可以容忍瞎掰的理由
後來我在想，真正的問題好像還是來自我自己
年輕人們從事原專業大概1到2年就改行
其實對本職沒什麼留戀
而我幾乎是班上最老的人
似乎對改行的前景有很多擔憂與猶豫
不管是對培訓學校還是對未來僱主（這個課程是必須找到未來的僱主，國家才會出錢讓我們去培訓，因此每人都有一位所謂未來老闆）
他們不管說什麼我都持懷疑態度（顧問公司講話跟放P一樣好嗎）
而且把自己前半生清零，是件很殘忍也很難做到的事
這段時間，被清零的我一直覺得自己有點一無是處
大概是這個情緒讓我無法忍受不敬業的老師胡謅，這簡直在嘲笑我前半生的努力
杠完後，我真的覺得沒必要
雖然現實生活中跟這些同學一點交集都沒有
但畢業答辯，還是要跟他們一起做
年紀越大，越沒膽量
想起當年我跟他們一樣大的時候
學半年法語獨自來法國讀書
現在，換個地區生活都沒勇氣
改行思前想後，似乎越來越懦弱
也許我真的老了！
並且因為老了，不想再委屈自己將就別人
很多時候，人也不想見，話也不想多說
覺得說話能把我整個人精力掏空，累
看到很多很假的人與事都只想躲開
這樣的情緒大概從2019年開始積累
去年到達頂峰，今年似乎也沒有太大的好轉
這大概就是社交厭惡症（不恐懼，就是討厭）
我在想，不管怎樣，能走出改行的第一步就已經很難得
大概也贏了不少比我更加缺乏膽量的人
其實我寫下自己真實的心態
只想說，真的不要以為別人都很勇敢
看似勇敢的我是有多麼猶豫與煎熬
也正是內心深處的不安，導致了我與勇敢直前的年輕人們的隔閡
附上去年收集的福瓜項鏈
希望能給自己帶來福氣
更重要的是給自己帶來前進的勇氣！
培訓學校（一切老師都是外聘的）請了位不專業的老師
先不說他遲到早退的事（因為他總在趕場給人上課賺錢）
也不說他不備課，一切課程都當著我們的面搜索及促成
對方聲稱自己做了很多年審計和財務總監後自立門戶開班授課
先是胡謅了三天財會專業課惹毛了班上財務出身的同學
本以為熬到昨天就解放了
誰知他今天繼續教課，胡謅了一天我的本職工作，頓時，我也瘋了
（那種感覺類似找位唱大戲的來教芭蕾舞和歌劇，理由都是一種藝術[允悲]）
晚上在班級群裡吐槽說本來還想介紹別人這家學校，看到整個禮拜糟糕的課程質量，我覺得自己需要等一等看清楚其他的課程安排及質量再說
結果跟班上二十出頭的年輕人們杠起來
他們的意見是反正我們要改行了
他願意怎麼瞎掰都好，不影響我們將來從事的行業，不能因為這一個老師就否定整個學校
我們之前的老師都算不錯
我後來想，社會經驗不多的小年輕們
視覺真的不一樣
我看到的是，學校在師資選擇的問題上好像有漏洞
一個這樣的老師，居然讓他教6天，各種不同的課程
不管將來用不用得到，都不是可以容忍瞎掰的理由
後來我在想，真正的問題好像還是來自我自己
年輕人們從事原專業大概1到2年就改行
其實對本職沒什麼留戀
而我幾乎是班上最老的人
似乎對改行的前景有很多擔憂與猶豫
不管是對培訓學校還是對未來僱主（這個課程是必須找到未來的僱主，國家才會出錢讓我們去培訓，因此每人都有一位所謂未來老闆）
他們不管說什麼我都持懷疑態度（顧問公司講話跟放P一樣好嗎）
而且把自己前半生清零，是件很殘忍也很難做到的事
這段時間，被清零的我一直覺得自己有點一無是處
大概是這個情緒讓我無法忍受不敬業的老師胡謅，這簡直在嘲笑我前半生的努力
杠完後，我真的覺得沒必要
雖然現實生活中跟這些同學一點交集都沒有
但畢業答辯，還是要跟他們一起做
年紀越大，越沒膽量
想起當年我跟他們一樣大的時候
學半年法語獨自來法國讀書
現在，換個地區生活都沒勇氣
改行思前想後，似乎越來越懦弱
也許我真的老了！
並且因為老了，不想再委屈自己將就別人
很多時候，人也不想見，話也不想多說
覺得說話能把我整個人精力掏空，累
看到很多很假的人與事都只想躲開
這樣的情緒大概從2019年開始積累
去年到達頂峰，今年似乎也沒有太大的好轉
這大概就是社交厭惡症（不恐懼，就是討厭）
我在想，不管怎樣，能走出改行的第一步就已經很難得
大概也贏了不少比我更加缺乏膽量的人
其實我寫下自己真實的心態
只想說，真的不要以為別人都很勇敢
看似勇敢的我是有多麼猶豫與煎熬
也正是內心深處的不安，導致了我與勇敢直前的年輕人們的隔閡
附上去年收集的福瓜項鏈
希望能給自己帶來福氣
更重要的是給自己帶來前進的勇氣！
读书学典:《论语.颜渊》12.５ 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
▲司马牛：名耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，又称司马黎耕。他是宋司马桓魋之弟。善言谈，性子急躁。
▲子夏:姒姓，卜氏，名商，字子夏，个性阴郁勇武，以“文学”著称。
▲忧：担忧、忧愁。《集说》：“以传考之：桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。”牛有兄弟如此，丧其宗族，且祸乱邦国，身死无日，故常以为忧。
▲亡：同“无”。《义疏》：“牛兄行恶，必致残灭。不旦则夕，即今虽暂在，与无何异？故云‘我独亡’也。”
▲商闻之矣：这些事听先生说过。钱穆：“孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。”
▲死生有命，富贵在天：命者不由我主；如人之生，非己自欲生；死，亦非己自欲死。死生、富贵，顺由天命。古人云“任命”，今人云“认命”。
▲敬而无失：敬，内心要达到敬，即“修己以敬”。失，放失，即放纵不受约束；无失，亦可以看作“无失德”。不放纵，则行为不会有失而导致失德。
▲恭而有礼：恭要合乎礼。
▲四海之内，皆兄弟也：做到忠信敬礼，人人皆乐与之为兄弟。任启运：“子夏盖言尽其在己。”
■现代翻译：司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子何必担忧没兄弟呢？"
●三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。包曰：君子疏恶而友贤，九州之人，皆可以礼亲。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：司马牛忧，至弟（悌）也。为其兄桓魋有罪，故己恒忧也。所以孔子前答云君子不忧也，此所忧之事也。牛兄行恶，必致残灭，不且则夕，即今虽暂在，与无何异？故云我独亡也。子夏闻牛之言，故自称名而为牛解之也。不敢言出己，故云闻之。死生富贵皆禀天所得，应至不可逆忧，亦不至不可逆求，故云有命在天也。然同是天命，而死生云命，富贵云天者，亦互之不可逃也。死生于事为切，故云命。富贵比死生者为泰，故云天，天比命则天为缓也。繆播云：“死生者，所禀之性分；富贵者，所遇之通塞。人能令善之以福，不能令所禀异分。分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，天也。天之为言，自然之势运，不为主人之贵贱也。”死生富贵既理不易，故当委之天命，此处无忧。敬而无失，是广受众也，君子自敬己身，则与物无失者也。人犹仁也，若彼有仁者，当恭而礼之也。疏恶者无失，善者恭礼，故四海九州皆可亲礼如兄弟也。既远近可亲，故不须忧患于无兄弟也。疏恶解敬而无失，友贤释与人恭而有礼也，此谓恭而亲仁也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言人当任命友贤也。人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。
●宋陈祥道《论语全解》：命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：“莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。”是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。死生，非力之所能移，故言“有命”；富贵，非人之所能为，故言“在天”。然合而论之，则一而已。处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。如此，则四海之内孰非兄弟也？
●宋朱熹《论语集注》：牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。子夏盖闻之夫子。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
●清《四书解义》：此一章书见人当脩己以聴天也。昔司马牛之兄桓魋为乱于宋，而其弟子颀子车者又与之同恶，司马牛忧其为乱而将死也，曰：兄弟有手足之谊，若能相安相保真天伦至乐之事也，乃人皆有兄弟之乐，而我独无之，不亦大可忧者乎？子夏乃从而解慰之曰：商也尝闻诸夫子之言矣，谓人之死生皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。观夫子此言，可见兄弟之有无皆天命也，忧何益焉？且吾人处世，亦当以君子为法耳，君子知天命之所在，而顺受之，惟尽其在我而不为外物之所摇，故其持身以敬，而无始终之或渝；待人以恭，而亲疎厚薄之间皆合于礼，而得其当，以此恭敬于人，则人亦恭敬于我，由是而感化所及，即四海之广皆我同胞之兄弟也。而又何患乎无兄弟邪？然则人之处世，特患不能自脩耳，忧何益哉？盖子夏宽牛之忧，故为是不得已之言。而要之恭敬有礼，乃处己待人不易之道也。
●钱穆《论语新解》：无失，即中也。敬而无失，操之纯熟，斯从容中道矣。或曰：失当读为佚。佚，乐也。无佚申言敬，有礼申言恭。今从前解。孔子曰：“天下归仁”，后人因谓仁者以天地万物为一体。孔子曰：“虽蛮貊之邦行矣”，子夏因曰“四海之内皆兄弟”。学者遇此等处，惟当通知言者意指所在，勿拘执文字以为说可也。《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。魋后奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是决气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。然则本章四海皆兄弟之语，乃是当时一番极真挚恳切之慰藉。子夏之言此，复何病？
●南怀瑾《论语别裁》：朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失。
★此章虽系宽牛之忧，实与上数章论仁、论君子，及答樊迟“居处恭、执事敬、与人忠”之义，息息相通。敬而无失，乐天知命，顺受其正；恭而有礼，循礼尽仁，修身立己。“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”，故“四海之内皆兄弟也”。 https://t.cn/RxRVHIh
▲司马牛：名耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，又称司马黎耕。他是宋司马桓魋之弟。善言谈，性子急躁。
▲子夏:姒姓，卜氏，名商，字子夏，个性阴郁勇武，以“文学”著称。
▲忧：担忧、忧愁。《集说》：“以传考之：桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。”牛有兄弟如此，丧其宗族，且祸乱邦国，身死无日，故常以为忧。
▲亡：同“无”。《义疏》：“牛兄行恶，必致残灭。不旦则夕，即今虽暂在，与无何异？故云‘我独亡’也。”
▲商闻之矣：这些事听先生说过。钱穆：“孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。”
▲死生有命，富贵在天：命者不由我主；如人之生，非己自欲生；死，亦非己自欲死。死生、富贵，顺由天命。古人云“任命”，今人云“认命”。
▲敬而无失：敬，内心要达到敬，即“修己以敬”。失，放失，即放纵不受约束；无失，亦可以看作“无失德”。不放纵，则行为不会有失而导致失德。
▲恭而有礼：恭要合乎礼。
▲四海之内，皆兄弟也：做到忠信敬礼，人人皆乐与之为兄弟。任启运：“子夏盖言尽其在己。”
■现代翻译：司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子何必担忧没兄弟呢？"
●三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。包曰：君子疏恶而友贤，九州之人，皆可以礼亲。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：司马牛忧，至弟（悌）也。为其兄桓魋有罪，故己恒忧也。所以孔子前答云君子不忧也，此所忧之事也。牛兄行恶，必致残灭，不且则夕，即今虽暂在，与无何异？故云我独亡也。子夏闻牛之言，故自称名而为牛解之也。不敢言出己，故云闻之。死生富贵皆禀天所得，应至不可逆忧，亦不至不可逆求，故云有命在天也。然同是天命，而死生云命，富贵云天者，亦互之不可逃也。死生于事为切，故云命。富贵比死生者为泰，故云天，天比命则天为缓也。繆播云：“死生者，所禀之性分；富贵者，所遇之通塞。人能令善之以福，不能令所禀异分。分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，天也。天之为言，自然之势运，不为主人之贵贱也。”死生富贵既理不易，故当委之天命，此处无忧。敬而无失，是广受众也，君子自敬己身，则与物无失者也。人犹仁也，若彼有仁者，当恭而礼之也。疏恶者无失，善者恭礼，故四海九州皆可亲礼如兄弟也。既远近可亲，故不须忧患于无兄弟也。疏恶解敬而无失，友贤释与人恭而有礼也，此谓恭而亲仁也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言人当任命友贤也。人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。
●宋陈祥道《论语全解》：命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：“莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。”是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。死生，非力之所能移，故言“有命”；富贵，非人之所能为，故言“在天”。然合而论之，则一而已。处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。如此，则四海之内孰非兄弟也？
●宋朱熹《论语集注》：牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。子夏盖闻之夫子。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
●清《四书解义》：此一章书见人当脩己以聴天也。昔司马牛之兄桓魋为乱于宋，而其弟子颀子车者又与之同恶，司马牛忧其为乱而将死也，曰：兄弟有手足之谊，若能相安相保真天伦至乐之事也，乃人皆有兄弟之乐，而我独无之，不亦大可忧者乎？子夏乃从而解慰之曰：商也尝闻诸夫子之言矣，谓人之死生皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。观夫子此言，可见兄弟之有无皆天命也，忧何益焉？且吾人处世，亦当以君子为法耳，君子知天命之所在，而顺受之，惟尽其在我而不为外物之所摇，故其持身以敬，而无始终之或渝；待人以恭，而亲疎厚薄之间皆合于礼，而得其当，以此恭敬于人，则人亦恭敬于我，由是而感化所及，即四海之广皆我同胞之兄弟也。而又何患乎无兄弟邪？然则人之处世，特患不能自脩耳，忧何益哉？盖子夏宽牛之忧，故为是不得已之言。而要之恭敬有礼，乃处己待人不易之道也。
●钱穆《论语新解》：无失，即中也。敬而无失，操之纯熟，斯从容中道矣。或曰：失当读为佚。佚，乐也。无佚申言敬，有礼申言恭。今从前解。孔子曰：“天下归仁”，后人因谓仁者以天地万物为一体。孔子曰：“虽蛮貊之邦行矣”，子夏因曰“四海之内皆兄弟”。学者遇此等处，惟当通知言者意指所在，勿拘执文字以为说可也。《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。魋后奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是决气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。然则本章四海皆兄弟之语，乃是当时一番极真挚恳切之慰藉。子夏之言此，复何病？
●南怀瑾《论语别裁》：朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失。
★此章虽系宽牛之忧，实与上数章论仁、论君子，及答樊迟“居处恭、执事敬、与人忠”之义，息息相通。敬而无失，乐天知命，顺受其正；恭而有礼，循礼尽仁，修身立己。“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”，故“四海之内皆兄弟也”。 https://t.cn/RxRVHIh
因为今天有些头痛、午饭后一直躺在床上暈睡.
：妞公主进来房间、來到我身邊、
：妞公主媽咪頭很痛、你幫媽咪按按頭吧、
：好的、立马去找枕頭、一只手拿起小枕头另一只手抱起我的頭帮我把头垫高、接著就用她那厚实有力的一雙小手有模有样、认认真真開始幫我按頭、还说要按：脖子、肩膀、腿、腳、這樣才會舒服、
：好的、謝谢公主、
：按完后问媽咪還會痛嗎？
：不痛了、舒服多了、谢谢按完全部身体后、帮我把被子盖好、再拿另外一个枕头帮我把脚垫高、悄悄地離開房間、貼心的小公主知道媽咪我不喜歡有光、還隨手把房间的門開上！
：過了大概10分鐘左右、再次進來房间、說媽咪起來吃飯了、
：好的
：妈咪、你等一下、我去准备你最爱吃东西、
：我还在猜想会是什麼东西呢、当我起床走向客厅餐桌时、見她拿一包冷凍紅棗干、帮我放在餐桌上、这是我偶尔有在吃的零食、让我惊讶的是一直以来都是大大咧咧的个性（平时看起来还有点像大姐头的感觉）原来是一位体贴、懂事、又暖❤️、而且心思還很细腻的小公主
真不愧是媽咪的小棉襖
爸比媽咪和倆哥哥
我們永遠愛妳 https://t.cn/R2WJvly
：妞公主进来房间、來到我身邊、
：妞公主媽咪頭很痛、你幫媽咪按按頭吧、
：好的、立马去找枕頭、一只手拿起小枕头另一只手抱起我的頭帮我把头垫高、接著就用她那厚实有力的一雙小手有模有样、认认真真開始幫我按頭、还说要按：脖子、肩膀、腿、腳、這樣才會舒服、
：好的、謝谢公主、
：按完后问媽咪還會痛嗎？
：不痛了、舒服多了、谢谢按完全部身体后、帮我把被子盖好、再拿另外一个枕头帮我把脚垫高、悄悄地離開房間、貼心的小公主知道媽咪我不喜歡有光、還隨手把房间的門開上！
：過了大概10分鐘左右、再次進來房间、說媽咪起來吃飯了、
：好的
：妈咪、你等一下、我去准备你最爱吃东西、
：我还在猜想会是什麼东西呢、当我起床走向客厅餐桌时、見她拿一包冷凍紅棗干、帮我放在餐桌上、这是我偶尔有在吃的零食、让我惊讶的是一直以来都是大大咧咧的个性（平时看起来还有点像大姐头的感觉）原来是一位体贴、懂事、又暖❤️、而且心思還很细腻的小公主
真不愧是媽咪的小棉襖
爸比媽咪和倆哥哥
我們永遠愛妳 https://t.cn/R2WJvly
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