南无佛 南无法 南无僧（三称）
祈愿三宝加被，弟子于有意无意之中，所做一切过错，恶业悉皆忏悔；所修一切善事，回向家人及累生累世无始劫以来有意无意所伤害的众生，以及一切有情众生，业障消除、善根增长、福慧双修、究竟安乐。
誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。
南无阿弥陀佛
愿众生智慧如海，法喜充满，
早证菩提，早成佛果～ https://t.cn/z8VoJav
祈愿三宝加被，弟子于有意无意之中，所做一切过错，恶业悉皆忏悔；所修一切善事，回向家人及累生累世无始劫以来有意无意所伤害的众生，以及一切有情众生，业障消除、善根增长、福慧双修、究竟安乐。
誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。
南无阿弥陀佛
愿众生智慧如海，法喜充满，
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净界法师：蕅益大师出世因缘
二十岁丧父，闻地藏菩萨本愿，发出世心。
蕅祖到二十岁的时候呢，他父亲等于是六十岁，就往生了。往生以后，他很悲恸。他等于是他父亲的一个独生子，希望能够利益他父亲，就听人家说诵《地藏经》有帮助，他就诵《地藏经》。诵《地藏经》的时候诵到地藏菩萨的本愿：地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。就被地藏菩萨的本愿深受感动，发起一个要出世修行的心，为了利益有情开始想要修行，但是并没有实践，只是有一念的想要去修行、想要出家的心情，在二十岁的时候就有这样的一个心情。
二十三岁听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉。”遂疑何故有此大觉，致为空界张本，故决意出家，体究大事。
到二十三岁的时候听《楞严经》，讲到空生大觉中，如海一沤发，说有情的世界是安住在空中，虚空是安住在我们一念的大觉佛性当中。这个时候就生起了一念的疑情，说我们众生怎么会有这么广大的大觉佛性来为这个世界、虚空世界的根本呢？
开始决意出家，体究大事，开始——我应该在我未来的生命当中放下世间的尘劳，专心地来体究这个生死大事，这到底是怎么回事，这个大觉佛性到底是怎么样的相貌，什么是我的本来面目？为了要明白这层道理，他决意出家，下定决心出家。二十三岁的时候正式决心出家。
二十四岁，一月中，三梦憨山大师，师往曹谿，不能远从，乃从憨翁门人，雪岭法师剃度，命名智旭。
二十三岁决心出家，并没有因缘。到了二十四岁，一个月当中三梦憨山大师，但是师往曹谿，不能远从。看蕅益大师的传记啊，蕅祖的心情，本来是想跟憨山大师出家，那个时候憨山大师等于是老和尚，蕅益大师当时二十四岁，是个年轻的人，但是呢因缘总是不具足。憨山大师在那个地方，蕅益大师听到以后就走路过去，蕅益大师到的时候，憨山大师刚好离开到其它地方去；到其它地方去，他又找，找到以后，憨山大师又离开。
所以他最后讲，“哭恨缘缺”。这世间上的事情，人和人之间的因缘的确不能勉强。所以在不得已的情况之下呢，就随顺于憨山大师的弟子雪岭法师剃度，命名智旭。这个是讲到蕅祖的出家的因缘。有时候，人跟人之间的因缘的确是跟过去生有关系，不能强求。蕅益大师修行这么好，这么有功德，但是他想跟憨山大师的因缘就是不具足。
问：
蕅益大师别号“西有”，这“西有”他自取别号的时候超过在几岁左右？那个时候他本身已经开始接触净土门了吗？
净界法师答：
蕅益大师他二十四岁出家，出家以后，他后面会讲到，他主要是参禅，二十五岁开悟。那么在蕅益大师的年谱当中也看得出来，在蕅益大师的《弥陀要解》的《跋》里面也看得出来。蕅益大师喜欢《弥陀要解》，为它做一个《跋》。他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。”
就是说蕅益大师他出家的时候，“宗乘自负”：禅宗，直指人心、见性成佛；对于这些教理、教典啊，你们这些着文字相，不能回光返照一念心性。他对净土法门、对教理并不是很重视。刚开始是这样子，旭出家时是这样一个相貌。到了三十六岁，三十六岁的时候生了一场大病，病得非常严重，“七日七夜不能坐、不能卧”，病得非常厉害，七天七夜坐也不对、睡觉也不对，只有含泪念佛而已。
这个时候他感觉到，凡夫的修行啊诸多障碍，烦恼障、业障、报障，身心世界有很多很多障道的因缘。这个时候呢就是“皈命弥陀，万牛莫挽”。
所以，这个“西有道人”应该是他三十六岁以后安立的，三十六岁以后。“蕅益老人”更晚了，那应该是他老人家讲到“卧北天目，万虑灰冷”，这个时候晚号“蕅益老人”，那个时候已经上了灵峰山灵峰寺了。“西有道人”是比在“蕅益老人”更早之前，但是应该在三十六岁以后。他那个时候真心地皈依在阿弥陀佛圣号的功德之下。“一心持名，万牛莫挽”，是这样子。末法时代修行啊，仰仗自力，多诸障碍，应该要仰仗佛力，他做出一个明确的、有智慧的抉择，是这样子的。
二十岁丧父，闻地藏菩萨本愿，发出世心。
蕅祖到二十岁的时候呢，他父亲等于是六十岁，就往生了。往生以后，他很悲恸。他等于是他父亲的一个独生子，希望能够利益他父亲，就听人家说诵《地藏经》有帮助，他就诵《地藏经》。诵《地藏经》的时候诵到地藏菩萨的本愿：地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。就被地藏菩萨的本愿深受感动，发起一个要出世修行的心，为了利益有情开始想要修行，但是并没有实践，只是有一念的想要去修行、想要出家的心情，在二十岁的时候就有这样的一个心情。
二十三岁听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉。”遂疑何故有此大觉，致为空界张本，故决意出家，体究大事。
到二十三岁的时候听《楞严经》，讲到空生大觉中，如海一沤发，说有情的世界是安住在空中，虚空是安住在我们一念的大觉佛性当中。这个时候就生起了一念的疑情，说我们众生怎么会有这么广大的大觉佛性来为这个世界、虚空世界的根本呢？
开始决意出家，体究大事，开始——我应该在我未来的生命当中放下世间的尘劳，专心地来体究这个生死大事，这到底是怎么回事，这个大觉佛性到底是怎么样的相貌，什么是我的本来面目？为了要明白这层道理，他决意出家，下定决心出家。二十三岁的时候正式决心出家。
二十四岁，一月中，三梦憨山大师，师往曹谿，不能远从，乃从憨翁门人，雪岭法师剃度，命名智旭。
二十三岁决心出家，并没有因缘。到了二十四岁，一个月当中三梦憨山大师，但是师往曹谿，不能远从。看蕅益大师的传记啊，蕅祖的心情，本来是想跟憨山大师出家，那个时候憨山大师等于是老和尚，蕅益大师当时二十四岁，是个年轻的人，但是呢因缘总是不具足。憨山大师在那个地方，蕅益大师听到以后就走路过去，蕅益大师到的时候，憨山大师刚好离开到其它地方去；到其它地方去，他又找，找到以后，憨山大师又离开。
所以他最后讲，“哭恨缘缺”。这世间上的事情，人和人之间的因缘的确不能勉强。所以在不得已的情况之下呢，就随顺于憨山大师的弟子雪岭法师剃度，命名智旭。这个是讲到蕅祖的出家的因缘。有时候，人跟人之间的因缘的确是跟过去生有关系，不能强求。蕅益大师修行这么好，这么有功德，但是他想跟憨山大师的因缘就是不具足。
问：
蕅益大师别号“西有”，这“西有”他自取别号的时候超过在几岁左右？那个时候他本身已经开始接触净土门了吗？
净界法师答：
蕅益大师他二十四岁出家，出家以后，他后面会讲到，他主要是参禅，二十五岁开悟。那么在蕅益大师的年谱当中也看得出来，在蕅益大师的《弥陀要解》的《跋》里面也看得出来。蕅益大师喜欢《弥陀要解》，为它做一个《跋》。他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。”
就是说蕅益大师他出家的时候，“宗乘自负”：禅宗，直指人心、见性成佛；对于这些教理、教典啊，你们这些着文字相，不能回光返照一念心性。他对净土法门、对教理并不是很重视。刚开始是这样子，旭出家时是这样一个相貌。到了三十六岁，三十六岁的时候生了一场大病，病得非常严重，“七日七夜不能坐、不能卧”，病得非常厉害，七天七夜坐也不对、睡觉也不对，只有含泪念佛而已。
这个时候他感觉到，凡夫的修行啊诸多障碍，烦恼障、业障、报障，身心世界有很多很多障道的因缘。这个时候呢就是“皈命弥陀，万牛莫挽”。
所以，这个“西有道人”应该是他三十六岁以后安立的，三十六岁以后。“蕅益老人”更晚了，那应该是他老人家讲到“卧北天目，万虑灰冷”，这个时候晚号“蕅益老人”，那个时候已经上了灵峰山灵峰寺了。“西有道人”是比在“蕅益老人”更早之前，但是应该在三十六岁以后。他那个时候真心地皈依在阿弥陀佛圣号的功德之下。“一心持名，万牛莫挽”，是这样子。末法时代修行啊，仰仗自力，多诸障碍，应该要仰仗佛力，他做出一个明确的、有智慧的抉择，是这样子的。
#大方广佛华严经##华严经精华句# 之三
21、应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。
应当知道一切心识都如幻化，应当知道世间种种都如梦境。
22、知业如幻，业报如像，诸行如化；因缘生法，悉皆如响；菩萨诸行，一切如影。
知道所造之业、所遭之报、种种行为都是假相都如幻化；因缘和合所生诸法，都如音声响过即没；所谓菩萨万行，都如泡影。
23、行如来行，住如来道。
践行如来之行，安住如来之道。
24、于诸众生，恒起大悲。
对众生，时时生起悲悯救渡之心。
25、求一切智，净诸心海。
求得一切智慧，净化如海的众生之心。
26、所见诸佛，皆由自心。
一切佛，都从自心中来。
27、普为诸世间，修行菩萨行。
为了世间众生，修行菩萨万行。
28、普应群生心，庄严诸愿海。
全面照顾众生之心，认真对待众生心愿。
29、发起大悲心，勤求无上觉。
发起普度众生之心，勤奋求取无上觉悟。
30、如地不倾动，如水普饶益。
像大地那样安然不动，像水一样利益众生。
【待续】
21、应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。
应当知道一切心识都如幻化，应当知道世间种种都如梦境。
22、知业如幻，业报如像，诸行如化；因缘生法，悉皆如响；菩萨诸行，一切如影。
知道所造之业、所遭之报、种种行为都是假相都如幻化；因缘和合所生诸法，都如音声响过即没；所谓菩萨万行，都如泡影。
23、行如来行，住如来道。
践行如来之行，安住如来之道。
24、于诸众生，恒起大悲。
对众生，时时生起悲悯救渡之心。
25、求一切智，净诸心海。
求得一切智慧，净化如海的众生之心。
26、所见诸佛，皆由自心。
一切佛，都从自心中来。
27、普为诸世间，修行菩萨行。
为了世间众生，修行菩萨万行。
28、普应群生心，庄严诸愿海。
全面照顾众生之心，认真对待众生心愿。
29、发起大悲心，勤求无上觉。
发起普度众生之心，勤奋求取无上觉悟。
30、如地不倾动，如水普饶益。
像大地那样安然不动，像水一样利益众生。
【待续】
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