我总觉得，高鄂是读过后四十回《红楼梦》的，而且他手里有后四十回的残本儿，他只是将部分丢失的文字补缀起来而已。你看他写宝玉出家这段儿：那天乍寒下雪，泊在一个清静去处。贾政打发众人上岸投帖辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动。船中只留一个小厮侍候，自己在船中写家书，先要打发人起早到家。写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及答言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上。只听得他们三人口中不知是那个作歌曰：“我所居兮，青梗之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”
这么美这么空蒙，这完全就是曹雪芹的手笔啊。

“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”最初读《红楼梦》这段词，只觉人生是段孤独的旅程，没有人会陪你一直走下去。

今天到了嵩山书院，对文中所言更有感触。

时光就被这么晃过去，从前孔子教导学生讲坛论道的地方，有颗很出名的杏树，因为银杏多果，象征着弟子满天下；树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格；果仁既可食用，又可入药治病，象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。

就是这样一颗杏树，今天去看时，枝头掉的一片叶子不剩，和周边的苍松翠柏形成强烈反差。

可树叶没了，绿意不再，那又如何呢？那些果子，照样落地了，生根了，去完成它们各自的使命了。而来年春天，又有绿意催生，秋天，又将累累硕果。

这样想，再读那句“渺渺茫茫兮，归彼大荒”，就不会觉得特别悲凉。

和我们同时空，有那么多人都在各地发挥着它们的效能、作用，ta们都是水平却又不同行相交的人。从这个层面看，你们从未手牵手，却早已肩并肩了。
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【古荷抄经】《庄子諵譁》“ 人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒。而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪，吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。这就是学问，是自然的。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎。子产蹴然改容更貌曰，子无乃称。鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰，子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。无趾曰，吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。孔子曰，丘则陋矣：夫子胡不入乎，请讲以所闻，无趾出。孔子曰，弟子勉之，夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。无趾语老聃曰，孔丘之于至人，其未邪，彼何宾宾以学子为。彼且蕲以俶诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪。老聃曰，胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯性，解其桎梏，其可乎。天刑之，安可解。周游列国，弘法传道。庄子全篇是禅。” -- 南怀瑾