证初果的人，
眼见色而能转色尘；
耳听声而能转声尘；
鼻嗅香而能转香尘；
舌尝味而能转味尘；
身觉触而能转触尘；
意缘法而能转法尘；
都能把它们转过来。

所谓“不入色声香昧触法”，也就是不被“六尘”所摇动。这时候，名，也不能摇动；利，也不能摇动；对一切的一切，无动于衷。也就是“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，所谓：“那伽常在定，无有不定时”。时时不被外物所摇动，刻刻不被境界所迷惑。

我们修到这种境界时，还要努力用功，不能懈怠，若是稍有懈怠，老毛病又现出来。所以修道人，要再接再厉，勇猛精进，只知修行，不打妄想，这才是真正用功的修道人！

——宣化上人

#观未见# 根尘识
讲这个根尘识，根尘相接而识，这个识只是很粗糙的心理层面，心理学基本上研究的是识心分别。
但在佛法来讲，识心分别是虚妄的，是一种错觉。唯识讲八识心王心所，眼耳鼻舌身意的前六意识，第七识，第八识，各有见分与相分进行运作。
如果在根上修的话，眼缘色生明暗，耳闻声生动静，鼻识嗅气生香臭，舌尝味生甜苦，身相触生顺逆，意缘生灭而生善恶无计。那么，对根性而来讲，并无分别妄执，而是识心在作用，也就是见分缘相分产生的识心分别。见分是能觉，相分是所觉，产生出识心！见分实际上是觉他，缘外尘外境，觉他。
实际上，这个心的运作，在觉他的后面，有自证分。自证分是觉自，觉自在觉他，这是自证分，这还没到本性。就念佛念经的念，为什么要了了分明、念念觉知，就是要舍见相的识心分别，而到自证分的觉自在觉他。
用耳根来比方，外面无论什么声音，不管有声或无声，闻性始终在起作用，它是平等的。当识心不起妄想分别的时候，就是观世音菩萨耳根圆通的“初入闻中，入流亡所。”观闻性没有执于动静二相的对立，如此，识心不依能闻的见分、所闻的相分而产生妄想分别。
禅宗的疑情法亦复如是，亦是观想，依如来正法观！脱离这些，或者都没接懂，只不过是言语在脑壳子飘罢了。

【直指人心】

1、不纵不擒无分别，如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。

2、在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。分三：
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
如是，心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自如地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。

3、当下即含有未来的潜能，也含有过去的潜能。成觉之人已完全控制了不安和偏执的心行。他们完完全全生活于当下，因此也就不再种业因。当未来降临时，他们不把它看作过去善行之果；他们视之为始终都在眼前。是故他们不再制造任何业的连锁反应。

4、不管你做什么，都只跟当下有关，而不是与未来的达成目标有关，这又把我们带回禅修。禅修不是开始入道；禅修是了悟自己已在道中--完全生活在当下一刻--当下、当下、当下。你不是真的开始，因为你从未真正离开过道。

5、一开始，我们的心无法长久保持稳定，也无法长时间安住。然而，只要坚忍不拔并持之以恒地禅修，心的平静和稳定性就会逐渐开展。
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!