佛说安宅神咒经
失译师名 出后汉録
如是我闻：一时，佛住舍(shè)卫国祗(qí)树给(jǐ)孤独园，与千二百五十比丘，皆阿(ā)罗汉，诸漏已尽，身心澄静，六通无碍。其名曰：大智舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)、摩诃(hē)迦旃(zhān)延、须菩提等。复有菩萨摩诃(hē)萨八千人俱，文殊师利菩萨、导师菩萨、虚空(kōng)藏(zàng)菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，威德自在。复有比丘、比丘尼、优婆塞(sài)、优婆夷，天、龙、夜叉、八部鬼神，共相(xiāng)围绕说微妙法。
时，有离车长(zhǎng)者子五十人俱，身坌(bèn)尘土，怀忧愁戚(qī)，犹如有人生失父母、所爱妻子。来至佛所，头面作礼，却住一面。
尔时，世尊知而故问：诸长(zhǎng)者子！以何因缘而有恼色，忧愁不乐(lè)失於常容？时诸长(zhǎng)者子同声俱白佛言：世尊！未审人居世间(jiān)，叵(pǒ)有家宅吉凶以不(fǒu)？
佛即答言：如是，诸事皆由众生心行梦想所造，不得都(dōu)无。
诸离车等白佛言：世尊！弟子等蒙(méng)宿(sù)缘一豪之福，得睹如来慈化无遗，开甘露(lù)门，润以法雨(yǔ)。复有何罪，生此五浊极恶(è)之世？怀忧抱苦，怖惧万端，不舍(shě)须臾(yú)。所以言者，自唯弟子德浅福薄(bó)，所居舍(shè)宅灾怪频叠，恶(è)魔日夜竞共侵陵，坐卧不安如怀汤火，自顷(qǐng)已来失去善心无所恃(shì)怙(hù)。唯愿世尊受弟子请，临降(jiàng)所居，赐为(wèi)安宅，敕(chì)语(yù)守宅诸神及四时禁忌，常来营卫，使日夜安吉灾祸消灭。
佛言：善哉善哉！当(dāng)如汝说，吾(wú)自知时。
尔时，世尊明旦敕(chì)诸弟子：可各(gè)整衣服，当(dāng)入聚落，各(gè)持应(yìng)器往至长(zhǎng)者子舍(shè)。饭食(shí)既毕，敷转(zhuàn)轮座，为(wèi)诸长(zhǎng)者说微妙法，令离怖畏，身心悦乐(lè)。时诸离车各(gè)生欢喜，犹如比丘入第三禅。
尔时，世尊即呼守宅诸神，来到佛所，而告之言：自今已后是诸神鬼，不得妄作恐动，令某甲等不安，恒怀忧怖。吾(wú)当(dāng)使大力鬼神碎灭汝身，令如微尘。
尔时，世尊复告大众：诸善男子、善女人等，吾(wú)涅槃(pán)后五百岁中，众生垢重(zhòng)，邪见转(zhuǎn)炽(chì)，魔道竞兴(xīng)，妖媚妄作，窥(kuī)人门户各(gè)伺(sì)人便，觅(mì)人长(cháng)短，为(wèi)作不祥种(zhǒng)种(zhǒng)留难(nàn)。当(dāng)尔之时，是诸弟子应(yīng)当(dāng)一心念佛、念法、念比丘僧，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒，日夕六时礼拜忏(chàn)悔勤心精进，请清净僧设安宅斋，烧众名香然灯续明，露(lù)出中庭，读是经典：某甲等安居立宅已来，建立南庌(yǎ)北堂、东西之厢，碓磨(mò)、仓库、井灶、门墙，园林池沼、六畜(chù)之栏。或复移房动土穿凿(záo)非时，或犯触伏龙腾蛇、青龙白虎、朱雀玄武、六甲禁忌、十二时神、门庭户伯、井灶精灵、堂上户中溷(hùn)边之神。我今持诸佛神力、菩萨威光般(bō)若(rě)波罗蜜力，敕(chì)宅前、宅后、宅左、宅右、宅中守宅神、神子、神母，伏龙腾蛇、六甲禁忌、十二时神、飞尸邪忤(wǔ)、魍(wǎng)魉(liǎng)鬼神，因托形声寄名附著(zhuó)，自今已后不得妄娆(rǎo)我弟子等。神子神母、宅中诸神、邪媚蛊(gǔ)道，各(gè)安所在，不得妄相(xiāng)侵陵为(wèi)作衰恼，令某甲等惊动怖畏。当(dāng)如我教(jiào)，若不顺我语(yǔ)，令汝等头破作七分(fèn)如多罗树枝。
尔时，世尊而说咒曰：
南(ná)无(mó)佛陀四野 南(ná)无(mó)达摩四野 南(ná)无(mó)僧伽(qié)四野
今为(wèi)弟子某甲，承佛威力而说神咒：
一足众生莫恼我 二足众生莫恼我
三足众生莫恼我 四足众生莫恼我
我有一切(qiè)大慈大悲，愍(mǐn)念一切(qiè)(众生。汝等四魔，各(gè)还(huán)所属(shǔ)，不得横(hèng)忤(wǔ)扰乱我弟子等。
复说咒曰：
白黑龙王 善子龙王 沤钵(bō)罗龙王 阿(ā)耨(nòu)大龙王。
结界咒文：
伽(qié)婆致 伽(qié)婆致 悉波阿(ā)
东方大神龙王 七里结界 金刚宅
南方大神龙王 七里结界 金刚宅
西方大神龙王 七里结界 金刚宅
北方大神龙王 七里结界 金刚宅
如是三说。
东方婆鸠(jiū)深山 娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
南方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
西方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
北方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
如是三说。
主疾病者，主头痛者，主人舍(shè)宅门户者，当(dāng)敛诸毒，不得扰我诸弟子。若不顺我咒，头破作七分(fèn)。
尔时，世尊而说偈(jì)言：
造宅立堂宇 安育诸群生
园林并池沼 门墙及与圊(qīng)
志心兴(xīng)舍(shè)室 动静应(yīng)圣灵
稽(qǐ)首归命佛 众魔莫能倾
明灯照无极 五眼因之生
法王大咒力 动破魔亿千
如来慈普润 威光彻无边
我等咸归命 众邪各(gè)自迁
佛告日月五星、二十八宿(xiù)、天神龙鬼，皆来受教(jiào)明听。
佛告：不得前却某甲之家，或作东厢西厢、南庌(yǎ)北堂，敕(chì)日游月杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀六甲禁忌。土府伏龙莫妄东西，若有动静，烧香启闻。某甲宅舍(shè)是佛金刚之地，面二百步佛有约言：诸疾鬼神不得妄！忤(wǔ)者，头破作七分(fèn)，身不得全，不得水浆去离。本宫宅舍(shè)已(yǐ)成富贵，吉迁由作，大得所愿。光荣行来在军，仕(shì)宦(huàn)宜官，门户昌盛(shèng)，百子千孙，父慈子孝，男女忠贞，兄良弟顺，崇义仁贤，所愿如意。十方证明行如菩萨，得道如佛。
佛告阿(ā)难(nán)：若欲安宅，露(lù)出中庭，然四十灯，扫洒烧香，一心忏(chàn)悔，礼十方诸佛。
阿(ā)难(nán)又白佛言：当(dāng)何名斯经？佛语(yù)阿(ā)难(nán)：此经名《如来大悲不可思议神力》，亦名《愍(mǐn)念众生安宅破魔神咒》。
佛说经竟，大众欢喜，作礼奉行
失译师名 出后汉録
如是我闻：一时，佛住舍(shè)卫国祗(qí)树给(jǐ)孤独园，与千二百五十比丘，皆阿(ā)罗汉，诸漏已尽，身心澄静，六通无碍。其名曰：大智舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)、摩诃(hē)迦旃(zhān)延、须菩提等。复有菩萨摩诃(hē)萨八千人俱，文殊师利菩萨、导师菩萨、虚空(kōng)藏(zàng)菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，威德自在。复有比丘、比丘尼、优婆塞(sài)、优婆夷，天、龙、夜叉、八部鬼神，共相(xiāng)围绕说微妙法。
时，有离车长(zhǎng)者子五十人俱，身坌(bèn)尘土，怀忧愁戚(qī)，犹如有人生失父母、所爱妻子。来至佛所，头面作礼，却住一面。
尔时，世尊知而故问：诸长(zhǎng)者子！以何因缘而有恼色，忧愁不乐(lè)失於常容？时诸长(zhǎng)者子同声俱白佛言：世尊！未审人居世间(jiān)，叵(pǒ)有家宅吉凶以不(fǒu)？
佛即答言：如是，诸事皆由众生心行梦想所造，不得都(dōu)无。
诸离车等白佛言：世尊！弟子等蒙(méng)宿(sù)缘一豪之福，得睹如来慈化无遗，开甘露(lù)门，润以法雨(yǔ)。复有何罪，生此五浊极恶(è)之世？怀忧抱苦，怖惧万端，不舍(shě)须臾(yú)。所以言者，自唯弟子德浅福薄(bó)，所居舍(shè)宅灾怪频叠，恶(è)魔日夜竞共侵陵，坐卧不安如怀汤火，自顷(qǐng)已来失去善心无所恃(shì)怙(hù)。唯愿世尊受弟子请，临降(jiàng)所居，赐为(wèi)安宅，敕(chì)语(yù)守宅诸神及四时禁忌，常来营卫，使日夜安吉灾祸消灭。
佛言：善哉善哉！当(dāng)如汝说，吾(wú)自知时。
尔时，世尊明旦敕(chì)诸弟子：可各(gè)整衣服，当(dāng)入聚落，各(gè)持应(yìng)器往至长(zhǎng)者子舍(shè)。饭食(shí)既毕，敷转(zhuàn)轮座，为(wèi)诸长(zhǎng)者说微妙法，令离怖畏，身心悦乐(lè)。时诸离车各(gè)生欢喜，犹如比丘入第三禅。
尔时，世尊即呼守宅诸神，来到佛所，而告之言：自今已后是诸神鬼，不得妄作恐动，令某甲等不安，恒怀忧怖。吾(wú)当(dāng)使大力鬼神碎灭汝身，令如微尘。
尔时，世尊复告大众：诸善男子、善女人等，吾(wú)涅槃(pán)后五百岁中，众生垢重(zhòng)，邪见转(zhuǎn)炽(chì)，魔道竞兴(xīng)，妖媚妄作，窥(kuī)人门户各(gè)伺(sì)人便，觅(mì)人长(cháng)短，为(wèi)作不祥种(zhǒng)种(zhǒng)留难(nàn)。当(dāng)尔之时，是诸弟子应(yīng)当(dāng)一心念佛、念法、念比丘僧，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒，日夕六时礼拜忏(chàn)悔勤心精进，请清净僧设安宅斋，烧众名香然灯续明，露(lù)出中庭，读是经典：某甲等安居立宅已来，建立南庌(yǎ)北堂、东西之厢，碓磨(mò)、仓库、井灶、门墙，园林池沼、六畜(chù)之栏。或复移房动土穿凿(záo)非时，或犯触伏龙腾蛇、青龙白虎、朱雀玄武、六甲禁忌、十二时神、门庭户伯、井灶精灵、堂上户中溷(hùn)边之神。我今持诸佛神力、菩萨威光般(bō)若(rě)波罗蜜力，敕(chì)宅前、宅后、宅左、宅右、宅中守宅神、神子、神母，伏龙腾蛇、六甲禁忌、十二时神、飞尸邪忤(wǔ)、魍(wǎng)魉(liǎng)鬼神，因托形声寄名附著(zhuó)，自今已后不得妄娆(rǎo)我弟子等。神子神母、宅中诸神、邪媚蛊(gǔ)道，各(gè)安所在，不得妄相(xiāng)侵陵为(wèi)作衰恼，令某甲等惊动怖畏。当(dāng)如我教(jiào)，若不顺我语(yǔ)，令汝等头破作七分(fèn)如多罗树枝。
尔时，世尊而说咒曰：
南(ná)无(mó)佛陀四野 南(ná)无(mó)达摩四野 南(ná)无(mó)僧伽(qié)四野
今为(wèi)弟子某甲，承佛威力而说神咒：
一足众生莫恼我 二足众生莫恼我
三足众生莫恼我 四足众生莫恼我
我有一切(qiè)大慈大悲，愍(mǐn)念一切(qiè)(众生。汝等四魔，各(gè)还(huán)所属(shǔ)，不得横(hèng)忤(wǔ)扰乱我弟子等。
复说咒曰：
白黑龙王 善子龙王 沤钵(bō)罗龙王 阿(ā)耨(nòu)大龙王。
结界咒文：
伽(qié)婆致 伽(qié)婆致 悉波阿(ā)
东方大神龙王 七里结界 金刚宅
南方大神龙王 七里结界 金刚宅
西方大神龙王 七里结界 金刚宅
北方大神龙王 七里结界 金刚宅
如是三说。
东方婆鸠(jiū)深山 娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
南方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
西方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
北方婆鸠(jiū)深山娑(suō)罗伽(qié) 收汝百鬼颈著(zhuó)枷
如是三说。
主疾病者，主头痛者，主人舍(shè)宅门户者，当(dāng)敛诸毒，不得扰我诸弟子。若不顺我咒，头破作七分(fèn)。
尔时，世尊而说偈(jì)言：
造宅立堂宇 安育诸群生
园林并池沼 门墙及与圊(qīng)
志心兴(xīng)舍(shè)室 动静应(yīng)圣灵
稽(qǐ)首归命佛 众魔莫能倾
明灯照无极 五眼因之生
法王大咒力 动破魔亿千
如来慈普润 威光彻无边
我等咸归命 众邪各(gè)自迁
佛告日月五星、二十八宿(xiù)、天神龙鬼，皆来受教(jiào)明听。
佛告：不得前却某甲之家，或作东厢西厢、南庌(yǎ)北堂，敕(chì)日游月杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀土府将(jiāng)军；青龙白虎朱雀玄武，岁月劫杀六甲禁忌。土府伏龙莫妄东西，若有动静，烧香启闻。某甲宅舍(shè)是佛金刚之地，面二百步佛有约言：诸疾鬼神不得妄！忤(wǔ)者，头破作七分(fèn)，身不得全，不得水浆去离。本宫宅舍(shè)已(yǐ)成富贵，吉迁由作，大得所愿。光荣行来在军，仕(shì)宦(huàn)宜官，门户昌盛(shèng)，百子千孙，父慈子孝，男女忠贞，兄良弟顺，崇义仁贤，所愿如意。十方证明行如菩萨，得道如佛。
佛告阿(ā)难(nán)：若欲安宅，露(lù)出中庭，然四十灯，扫洒烧香，一心忏(chàn)悔，礼十方诸佛。
阿(ā)难(nán)又白佛言：当(dāng)何名斯经？佛语(yù)阿(ā)难(nán)：此经名《如来大悲不可思议神力》，亦名《愍(mǐn)念众生安宅破魔神咒》。
佛说经竟，大众欢喜，作礼奉行
地藏菩萨本愿经（下）（十一）
恭请大愿地藏王菩萨慈悲护持（三称）
见闻利益品第十二
观世音言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
“复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
“复次，观世音菩萨！若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得销除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香、华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
“复次，观世音菩萨！若未来世，有诸人等：衣食不足，求者乖愿；或多病疾，或多凶衰；家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身；睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。”
佛告观世音菩萨：“是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故，观世音！汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”
尔时，世尊而说偈言：
“吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事。
若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道，
至心归依大士身， 寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣？
兄弟姊妹及诸亲， 生长以来皆不识。
或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍，
三七日中念其名。 菩萨当现无边体，
示其眷属所生界， 纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心， 即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者， 乃至出离三界苦，
是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像，
一切诸愿速成就， 永无业障能遮止。
有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸，
虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故， 于大乘经不能记。
供养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具，
以净水安大士前， 一日一夜求服之，
发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄语，
三七日内勿杀害， 至心思念大士名。
即于梦中见无边， 觉来便得利根耳，
应是经教历耳闻， 千万生中永不忘。
以是大士不思议， 能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病， 家宅凶衰眷属离，
睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像， 一切恶事皆消灭，
至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人，
恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养， 地藏菩萨大士像，
如是山林大海中， 应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说， 地藏无尽不思议，
百千万劫说不周， 广宣大士如是力。
地藏名字人若闻， 乃至见像瞻礼者，
香华衣服饮食奉， 供养百千受妙乐，
若能以此回法界， 毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土。”
恭请大愿地藏王菩萨慈悲护持（三称）
见闻利益品第十二
观世音言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
“复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
“复次，观世音菩萨！若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得销除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香、华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
“复次，观世音菩萨！若未来世，有诸人等：衣食不足，求者乖愿；或多病疾，或多凶衰；家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身；睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。”
佛告观世音菩萨：“是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故，观世音！汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”
尔时，世尊而说偈言：
“吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事。
若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道，
至心归依大士身， 寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣？
兄弟姊妹及诸亲， 生长以来皆不识。
或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍，
三七日中念其名。 菩萨当现无边体，
示其眷属所生界， 纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心， 即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者， 乃至出离三界苦，
是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像，
一切诸愿速成就， 永无业障能遮止。
有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸，
虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故， 于大乘经不能记。
供养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具，
以净水安大士前， 一日一夜求服之，
发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄语，
三七日内勿杀害， 至心思念大士名。
即于梦中见无边， 觉来便得利根耳，
应是经教历耳闻， 千万生中永不忘。
以是大士不思议， 能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病， 家宅凶衰眷属离，
睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像， 一切恶事皆消灭，
至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人，
恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养， 地藏菩萨大士像，
如是山林大海中， 应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说， 地藏无尽不思议，
百千万劫说不周， 广宣大士如是力。
地藏名字人若闻， 乃至见像瞻礼者，
香华衣服饮食奉， 供养百千受妙乐，
若能以此回法界， 毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土。”
我们念佛、拜佛、想佛，佛都知道
善导大师讲：众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
1众生起行
就是指众生开始修行，“起行”是从身、口、意三个方面来讲的。
2口常称佛
就是口里经常念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
3佛即闻之
佛有五眼六通(六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)，佛有天耳通，什么是天耳通呢?尽虚空遍法界当中的一切声音都可以听得到，这就是天耳通。
生活中有些人突然觉得“自己似乎也能听到一些来自很远地方声音了，我是不是也有天耳通啦?”这不是天耳通啊。佛的天耳是无论天上还是地下，乃至菩萨众生、地狱众生等所有众生的心里只要一动念，或是口里发出一点声音，他都会立即知道。我们口中念佛，哪怕就是在房中很小声很小声的念，别人都听不到，但是佛能听得到，这就叫：口常称佛，佛即闻之。
这就是缘啊，不论我们在那里念佛，佛都知道。只要我们张口念：“南无阿弥陀佛”，佛就知道：“哦，有一个众生在念佛了。”这比打电话还快啊，我们打电话还要先拨电话号码，还得发出声音对方才能听到，还需要连接电话线。佛的愿力、神通广大，不需要电话信号，也不需要手机之类的通讯工具，只要我们念“南无阿弥陀佛”，他就立即知道了，这是最快速的。这就是：口常称佛，佛即闻之。
4身常礼敬佛，佛即见之
我们的身体拜佛，在家里设佛堂供佛拜佛，或是到寺院里面打佛七、拜佛，只要我们的身体拜佛，佛便马上看到了。这就是因为佛有天眼，他的眼睛看任何地方无有障碍。十方法界的一切众生的所有举动，佛都能看得清清楚楚。在我们这个娑婆世界，经常有人利用照相机、摄像机的器材，将别人的的行为拍摄保留下来，那么阿弥陀佛就不需要这么麻烦了。他有天眼通，想看哪里就可以直接看哪里，任凭我们在哪里作出任何行为，佛都可以看得很清楚。所以，我们这个世间现在讲发展高科技，实质上极乐世界的才是最高极的高科技。佛的智慧神通是最广大无边的。虽然娑婆世界离西方极乐世界有十万亿佛土之遥，但是我们在这里一拜佛，佛就知道了，见到了。这就是身常礼敬佛。佛即见之。
前面是说看得见,听得到，比喻我们口念佛是口里发出声音，身体拜佛有形象，这些我们凡夫也能听得到看得见，但是别人的心思一般人就很难立即知道了。
5心常念佛，佛即知之
这就是说我们心里动一个念头，佛就马上知道了，这就是因为佛有他心通，别人的心思他都能知道。在俗世间有些比较敏感的人也能感知别人的心思。比喻你心里想什么，某些修行高的人就会知道你在想什么。
比喻像我们现在在寺院打佛七，虽然表面上看很精进、很清净，心里却有可能在打妄想，这些佛都会知道得清清楚楚。我们以为神不知鬼不觉的，实质上我们的起心动念在佛的眼里都非常清楚明了。我们的这个世间有很多事都是隐蔽的，但是以佛眼观世间就没有什么是可以隐瞒得了的，佛都知道得很清楚。他为何能知道呢?因为他有神通，有天耳通、天眼通、他心通，所以，只要我们在念佛、在拜佛、在想佛，佛都知道。
6众生忆念佛者，佛亦忆念众生
那么我们在忆念佛，佛同时也在忆念我们；即使我们不念佛，佛依然还在忆念我们。我们可能会忘记念佛，但是佛却不会忘记念我们。佛与众生的关系就像世间的母子一样，母亲时时刻刻都在忆念子女，但是子女却不一定经常忆念自己的妈妈。因为子女往往只考虑自己的事去了，别的就没管那么多了，当然偶尔也会想起自己的父母。但是父母却随时都会牵挂不在身边的子女。这种关系就最能说明众生与佛之间的关系，众生就是做子女的，阿弥陀佛就是众生的大悲慈父。即使众生不念他，他依然还在忆念着众生。
那么佛在念着什么呢？他在担心着：“哎呀，这个人又上外边流浪去啦，他又不知道念佛啦，又去搞贪嗔痴去了!”然后佛就在那里悲悯我们什么时候才能回头呢?什么时候才能来念佛往生呢?他一加持，哦，我们就想起念佛了，然后我们就来念佛了。
我们能够来念佛的，都是佛在背后加持我们，关于这点一般人不容易理解。这同样可以父母与子女之间的关系来解释其中的道理，试想若是父母不关心子女，子女会不会念父母呢?应该不会吧?子女早跑出去了，不管父母了。反之，若是父母很慈爱、很关心子女，那子女自然就会很牵挂父母，这是相互的。父母亲本身做人的好坏，对子女的关心程度，就决定了子女会如何对父母。也就是说是靠父母对子女的关爱，从而感召了子女对父母的依恋。我们之所以来念佛，就是佛的愿力感动了我们。
如果佛没有发四十八愿，我们会念他吗?不会，因为念他也没用。所以，我们来念佛，实质上是佛在念我们，是他发四十八愿要救度我们，他已经早就在念我们了，只是我们还不知道而已。就像一个刚出生的小孩子还不懂事，每时每刻都是他的父母在关心照顾他，衣食住行面面俱到，结果这个小孩还不知道父母在照顾他。三岁以下的小孩是不懂得体会父母对自己的照顾的，即使小孩睡觉了，他的父母也还在关心着他，担心小孩的被子没盖好，生怕小孩睡得不安。佛对我们众生的忆念也是如此的。
法藏比丘发愿修行时，就已经开始忆念众生，怎么才能让这些众生愿意往生?怎么才能令众生快速成佛?阿弥陀佛已成佛十劫，我们现在才知道要念佛，现在才长大一点，就开始来念佛了。这就是佛的愿力来到我们的心中，将我们唤醒。所以，众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
7彼此三业不相舍离
“彼此三业”是指众生这边有身口意三业，佛那边亦有身口意三业。我们念佛他能听到，我们拜佛他能看到，我们念他他也念我们，这样互相想念，互相牵挂就如母子相忆，不相舍离。
8故名亲缘
这就好比有血缘关系一样的，非常亲。
从世间人的角度来讲，母子之间的关系最能说明佛与众生的关系。母亲忆念儿子，儿子忆念母亲，母子互相忆恋不相舍离，这种关系就很亲。如果母亲不忆念儿子，儿子不忆念母亲，那这缘就不亲了，亲人也形同路人了。而我们与阿弥陀佛之间的关系是亲缘，这说明“佛光普照唯摄念佛”的原因，就在于阿弥陀佛与念佛人是亲人关系。在父母亲的心中最关心的、首先想到就是自己的子女，同理，阿弥陀佛想到的首先就是念佛之人，这就是亲缘，是缘分决定的。所以要多念佛啊，想要蒙佛加持，得佛忆念就要多念佛。
只要我们一念佛，阿弥陀佛就会加持我们，即使有时我们忘了念佛，也没关系。这就好像子女有时会忘了父母，但是父母却还在念着子女。子女有时忘了念父母，过一会可能又会想起要念一念父母；我们这些念佛人也经常忘了念佛，可能偶尔才想起佛，佛却时时刻刻都在念众生。甚至有些人在一天二十四小时当中，能抽出两个小时来念佛就算不错了，剩余的大部分时间都去造业去啦、打妄想去啦!即使这样，阿弥陀佛依然忆念他们。
善导大师讲：众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
1众生起行
就是指众生开始修行，“起行”是从身、口、意三个方面来讲的。
2口常称佛
就是口里经常念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
3佛即闻之
佛有五眼六通(六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)，佛有天耳通，什么是天耳通呢?尽虚空遍法界当中的一切声音都可以听得到，这就是天耳通。
生活中有些人突然觉得“自己似乎也能听到一些来自很远地方声音了，我是不是也有天耳通啦?”这不是天耳通啊。佛的天耳是无论天上还是地下，乃至菩萨众生、地狱众生等所有众生的心里只要一动念，或是口里发出一点声音，他都会立即知道。我们口中念佛，哪怕就是在房中很小声很小声的念，别人都听不到，但是佛能听得到，这就叫：口常称佛，佛即闻之。
这就是缘啊，不论我们在那里念佛，佛都知道。只要我们张口念：“南无阿弥陀佛”，佛就知道：“哦，有一个众生在念佛了。”这比打电话还快啊，我们打电话还要先拨电话号码，还得发出声音对方才能听到，还需要连接电话线。佛的愿力、神通广大，不需要电话信号，也不需要手机之类的通讯工具，只要我们念“南无阿弥陀佛”，他就立即知道了，这是最快速的。这就是：口常称佛，佛即闻之。
4身常礼敬佛，佛即见之
我们的身体拜佛，在家里设佛堂供佛拜佛，或是到寺院里面打佛七、拜佛，只要我们的身体拜佛，佛便马上看到了。这就是因为佛有天眼，他的眼睛看任何地方无有障碍。十方法界的一切众生的所有举动，佛都能看得清清楚楚。在我们这个娑婆世界，经常有人利用照相机、摄像机的器材，将别人的的行为拍摄保留下来，那么阿弥陀佛就不需要这么麻烦了。他有天眼通，想看哪里就可以直接看哪里，任凭我们在哪里作出任何行为，佛都可以看得很清楚。所以，我们这个世间现在讲发展高科技，实质上极乐世界的才是最高极的高科技。佛的智慧神通是最广大无边的。虽然娑婆世界离西方极乐世界有十万亿佛土之遥，但是我们在这里一拜佛，佛就知道了，见到了。这就是身常礼敬佛。佛即见之。
前面是说看得见,听得到，比喻我们口念佛是口里发出声音，身体拜佛有形象，这些我们凡夫也能听得到看得见，但是别人的心思一般人就很难立即知道了。
5心常念佛，佛即知之
这就是说我们心里动一个念头，佛就马上知道了，这就是因为佛有他心通，别人的心思他都能知道。在俗世间有些比较敏感的人也能感知别人的心思。比喻你心里想什么，某些修行高的人就会知道你在想什么。
比喻像我们现在在寺院打佛七，虽然表面上看很精进、很清净，心里却有可能在打妄想，这些佛都会知道得清清楚楚。我们以为神不知鬼不觉的，实质上我们的起心动念在佛的眼里都非常清楚明了。我们的这个世间有很多事都是隐蔽的，但是以佛眼观世间就没有什么是可以隐瞒得了的，佛都知道得很清楚。他为何能知道呢?因为他有神通，有天耳通、天眼通、他心通，所以，只要我们在念佛、在拜佛、在想佛，佛都知道。
6众生忆念佛者，佛亦忆念众生
那么我们在忆念佛，佛同时也在忆念我们；即使我们不念佛，佛依然还在忆念我们。我们可能会忘记念佛，但是佛却不会忘记念我们。佛与众生的关系就像世间的母子一样，母亲时时刻刻都在忆念子女，但是子女却不一定经常忆念自己的妈妈。因为子女往往只考虑自己的事去了，别的就没管那么多了，当然偶尔也会想起自己的父母。但是父母却随时都会牵挂不在身边的子女。这种关系就最能说明众生与佛之间的关系，众生就是做子女的，阿弥陀佛就是众生的大悲慈父。即使众生不念他，他依然还在忆念着众生。
那么佛在念着什么呢？他在担心着：“哎呀，这个人又上外边流浪去啦，他又不知道念佛啦，又去搞贪嗔痴去了!”然后佛就在那里悲悯我们什么时候才能回头呢?什么时候才能来念佛往生呢?他一加持，哦，我们就想起念佛了，然后我们就来念佛了。
我们能够来念佛的，都是佛在背后加持我们，关于这点一般人不容易理解。这同样可以父母与子女之间的关系来解释其中的道理，试想若是父母不关心子女，子女会不会念父母呢?应该不会吧?子女早跑出去了，不管父母了。反之，若是父母很慈爱、很关心子女，那子女自然就会很牵挂父母，这是相互的。父母亲本身做人的好坏，对子女的关心程度，就决定了子女会如何对父母。也就是说是靠父母对子女的关爱，从而感召了子女对父母的依恋。我们之所以来念佛，就是佛的愿力感动了我们。
如果佛没有发四十八愿，我们会念他吗?不会，因为念他也没用。所以，我们来念佛，实质上是佛在念我们，是他发四十八愿要救度我们，他已经早就在念我们了，只是我们还不知道而已。就像一个刚出生的小孩子还不懂事，每时每刻都是他的父母在关心照顾他，衣食住行面面俱到，结果这个小孩还不知道父母在照顾他。三岁以下的小孩是不懂得体会父母对自己的照顾的，即使小孩睡觉了，他的父母也还在关心着他，担心小孩的被子没盖好，生怕小孩睡得不安。佛对我们众生的忆念也是如此的。
法藏比丘发愿修行时，就已经开始忆念众生，怎么才能让这些众生愿意往生?怎么才能令众生快速成佛?阿弥陀佛已成佛十劫，我们现在才知道要念佛，现在才长大一点，就开始来念佛了。这就是佛的愿力来到我们的心中，将我们唤醒。所以，众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
7彼此三业不相舍离
“彼此三业”是指众生这边有身口意三业，佛那边亦有身口意三业。我们念佛他能听到，我们拜佛他能看到，我们念他他也念我们，这样互相想念，互相牵挂就如母子相忆，不相舍离。
8故名亲缘
这就好比有血缘关系一样的，非常亲。
从世间人的角度来讲，母子之间的关系最能说明佛与众生的关系。母亲忆念儿子，儿子忆念母亲，母子互相忆恋不相舍离，这种关系就很亲。如果母亲不忆念儿子，儿子不忆念母亲，那这缘就不亲了，亲人也形同路人了。而我们与阿弥陀佛之间的关系是亲缘，这说明“佛光普照唯摄念佛”的原因，就在于阿弥陀佛与念佛人是亲人关系。在父母亲的心中最关心的、首先想到就是自己的子女，同理，阿弥陀佛想到的首先就是念佛之人，这就是亲缘，是缘分决定的。所以要多念佛啊，想要蒙佛加持，得佛忆念就要多念佛。
只要我们一念佛，阿弥陀佛就会加持我们，即使有时我们忘了念佛，也没关系。这就好像子女有时会忘了父母，但是父母却还在念着子女。子女有时忘了念父母，过一会可能又会想起要念一念父母；我们这些念佛人也经常忘了念佛，可能偶尔才想起佛，佛却时时刻刻都在念众生。甚至有些人在一天二十四小时当中，能抽出两个小时来念佛就算不错了，剩余的大部分时间都去造业去啦、打妄想去啦!即使这样，阿弥陀佛依然忆念他们。
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