物质与精神，如何平衡？
物质一是指独立存在于人的意识之外的客观存在，二是特指金钱、生活资料等，三是指为构成宇宙间一切物体的实物和场所。物质是一切表象的载体，世界上各种事物的存与亡，只是物质具体形态在一定条件下的转化。运动和变化是物质的根本属性，运动产生时间，变化产生空间，宇宙创生物质。物质的唯一特性是它的客观实在性，这是马克思主义哲学对物质最根本、最主要的特性的一种论断。
唯物主义坚持物质第一性、精神第二性，唯物论是将物质视为世界的本原（第一性）。战国荀子有“天地合而万物生，阴阳接而变化起”之说，东汉王充有“天地合气，万物自生”之言，南朝范缜有“形存则神存，形谢则神灭”之观点。坚持从实际出发，反对主观主义，坚持无神论，立足中国实地，客观对待周围的人和事，正确估量和对待自己。人类对物质的认知是从感性到理性的过程，沟通感性和理性的是现象和思维的契合。
精神一是指人的意识、思维活动和一般心理状态，二是指宗旨、主要的意义，三是指表现出来的活力，四是指活跃，有生气，五是指描述有智动物、特别是人类的内在灵魂心理现象的名词。精神是人对事物和行为的一种精神态度，是产生于行为而又脱离行为存在的一种人的气质总和。其内涵拓展为理想信念、价值追求、思维方式、道德规范、气质胸襟、人格情怀等。王阳明有“心外无物”之说，宋朝哲学家朱熹有“理在气先”之言；柏拉图认为世界是“理念”的影子，黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”。唯心主义主张理念是世界的第一性质，唯心论认为精神是宇宙形成的原动力，且先于物质而存在，并以为一切物象皆为精神作用所构成。
沃特尔斯在“有关致富的第一真理”中认为，我们在地球上所见到的每一种有形之物和每一种运动过程，都是宇宙能量运行的具象表达，而人类的主观参与和影响，则加大了宇宙能量运行的活跃性和丰富性。人类的思想是影响宇宙能量、创造财富的唯一动力，任何一种传递给宇宙能量的思想都能够促成一种事物的产生。人类要想获得物质财富的极大。就不应该囿于对地球上已经产生的、原来就存在的事物进行修修补补，而应该激发出更多的创造力，并将自己的创造思想传递给宇宙能量，学会和宇宙能量一起合作，共同奋斗，不断创造新事物来实现自己的人生目的。依据事物表象去思考，这容易；而要抛开事物的表象去探寻本质，就绝非易事了，这需要付出极大的努力。
哈奈尔在“因果法则”中认为，思想是一条沟通纽带，它连接着“无限的世界”与“有限的自我”，连接着宇宙个体。思想具有力量，通过正确思考，人的创造性才得以发挥，并在客观世界体现出来。这就是打通物质世界和精神世界的因果法则。通过这种法则，物质世界的万物可以从人的精神世界里创造出来，进入有形的客观世界；反过来，他们可以通过向人们展示自己，而再次进入精神世界。
面对物质丰富的信息时代，比起金钱和物质，更重要的应是精神层面的充实感。面对从物质中获得幸福永无止境的无奈，新幸福就是摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚，让我们重新拥有在自律基础上的自由；也就是冲出时空序列限制，让精神在物质丰富基础上的高度自由，并充满文化意境的全身心与灵魂的健康生活状态。根据智囊团达人观察，达到自由生活的新幸福有十个条件；同时华盛顿邮报评选出十大奢侈品，也竟然无一与物质有关，可见人们对精神是多么的期盼啊！
物质一是指独立存在于人的意识之外的客观存在，二是特指金钱、生活资料等，三是指为构成宇宙间一切物体的实物和场所。物质是一切表象的载体，世界上各种事物的存与亡，只是物质具体形态在一定条件下的转化。运动和变化是物质的根本属性，运动产生时间，变化产生空间，宇宙创生物质。物质的唯一特性是它的客观实在性，这是马克思主义哲学对物质最根本、最主要的特性的一种论断。
唯物主义坚持物质第一性、精神第二性，唯物论是将物质视为世界的本原（第一性）。战国荀子有“天地合而万物生，阴阳接而变化起”之说，东汉王充有“天地合气，万物自生”之言，南朝范缜有“形存则神存，形谢则神灭”之观点。坚持从实际出发，反对主观主义，坚持无神论，立足中国实地，客观对待周围的人和事，正确估量和对待自己。人类对物质的认知是从感性到理性的过程，沟通感性和理性的是现象和思维的契合。
精神一是指人的意识、思维活动和一般心理状态，二是指宗旨、主要的意义，三是指表现出来的活力，四是指活跃，有生气，五是指描述有智动物、特别是人类的内在灵魂心理现象的名词。精神是人对事物和行为的一种精神态度，是产生于行为而又脱离行为存在的一种人的气质总和。其内涵拓展为理想信念、价值追求、思维方式、道德规范、气质胸襟、人格情怀等。王阳明有“心外无物”之说，宋朝哲学家朱熹有“理在气先”之言；柏拉图认为世界是“理念”的影子，黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”。唯心主义主张理念是世界的第一性质，唯心论认为精神是宇宙形成的原动力，且先于物质而存在，并以为一切物象皆为精神作用所构成。
沃特尔斯在“有关致富的第一真理”中认为，我们在地球上所见到的每一种有形之物和每一种运动过程，都是宇宙能量运行的具象表达，而人类的主观参与和影响，则加大了宇宙能量运行的活跃性和丰富性。人类的思想是影响宇宙能量、创造财富的唯一动力，任何一种传递给宇宙能量的思想都能够促成一种事物的产生。人类要想获得物质财富的极大。就不应该囿于对地球上已经产生的、原来就存在的事物进行修修补补，而应该激发出更多的创造力，并将自己的创造思想传递给宇宙能量，学会和宇宙能量一起合作，共同奋斗，不断创造新事物来实现自己的人生目的。依据事物表象去思考，这容易；而要抛开事物的表象去探寻本质，就绝非易事了，这需要付出极大的努力。
哈奈尔在“因果法则”中认为，思想是一条沟通纽带，它连接着“无限的世界”与“有限的自我”，连接着宇宙个体。思想具有力量，通过正确思考，人的创造性才得以发挥，并在客观世界体现出来。这就是打通物质世界和精神世界的因果法则。通过这种法则，物质世界的万物可以从人的精神世界里创造出来，进入有形的客观世界；反过来，他们可以通过向人们展示自己，而再次进入精神世界。
面对物质丰富的信息时代，比起金钱和物质，更重要的应是精神层面的充实感。面对从物质中获得幸福永无止境的无奈，新幸福就是摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚，让我们重新拥有在自律基础上的自由；也就是冲出时空序列限制，让精神在物质丰富基础上的高度自由，并充满文化意境的全身心与灵魂的健康生活状态。根据智囊团达人观察，达到自由生活的新幸福有十个条件；同时华盛顿邮报评选出十大奢侈品，也竟然无一与物质有关，可见人们对精神是多么的期盼啊！
《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。
现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。
站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。
因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。
唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物与心无二无别，明现故，就像梦中的大象一样；一切万事万物，除心以外并非他体成立，与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。
所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。
现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。
站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。
因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。
唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物与心无二无别，明现故，就像梦中的大象一样；一切万事万物，除心以外并非他体成立，与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。
所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。
《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。
现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。
站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。
因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。
唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物与心无二无别，明现故，就像梦中的大象一样；一切万事万物，除心以外并非他体成立，与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。
所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。
现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。
站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。
因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。
唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物与心无二无别，明现故，就像梦中的大象一样；一切万事万物，除心以外并非他体成立，与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。
所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。
✋热门推荐