#春风社学堂[超话]#吉祥止止

《庄子·人间世》:“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。”

唐·陆德明《经典释文》:“崔(譔)云:‘白者,日光所照也。’”

宋．张方平《宋故龙图阁学士朝散大夫尚书工部侍郎傅公神道碑》：“履道坦坦，吉祥止止。”

成玄英 疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之徵。”《史记·范雎蔡泽列传》：“岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与
止止的解释 .犹止之。止于其上。

郭象 注：“夫吉祥之所集者，至虚至静也。

《庄子》以“虚室生白”比喻清静的心境，后世有人据其字面用来喻指人世。

《淮南子·俶真训》:“由此观之,用也必假之于弗用也,是故~,吉祥止也。”常指人心无杂念而生出智慧。

吉祥止止成语解释，止， 第一个止字是留止的意思,第二个止字是助词。指喜庆。

主谓， 喜庆的事情接连不断而来。

No. 1498

佛说八种长养功德经

　　　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

归命一切佛。惟愿一切佛菩萨众摄受于我。即说伽陀颂曰

　我今归命胜菩提　　最上清净佛法众
　我发广大菩提心　　自他利益皆成就
　忏除一切不善业　　随喜无边众福蕴
　先当不食一日中　　后修八众长养法　

当知八种长养法者。所谓八戒。弟子应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已。次复当称己之名字。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我某甲净信优婆塞。惟愿阿阇梨。忆持护念我。从今日今时发起净心。乃至过是夜分汔。于明旦日初出时。于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。二三重复作如是说。又言。我持戒行庄严其心令心喜悦。广修一切相应胜行。求成佛果究竟圆满。又说伽陀曰

　我发无二最上心　　为诸众生不请友
　胜菩提行善所行　　成佛世间广利益
　愿我乘是善业故　　此世不久成正觉
　说法饶益于世间　　解说众生三有苦　

佛说八种长养功德经

《增补素翁指掌杂字全集》（明刻本）

此书名中“素翁”即杨素。杨素，号素翁，生卒年不详，朝散大夫、丹棱（当时称通义郡）富绅，才华出众，正直，对人也很平和，只凭礼义而不凭钱势享誉一方。喜好诗文，仰慕杜甫、苏轼、黄庭坚等。好收藏，时为蜀中著名的藏书家。他是南宋著名史学家李焘的岳父。“指掌”比喻事理浅显易明或对事情非常熟悉了解。语出《论语•八佾》：“或问禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”朱熹集注：“指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。”“杂字”内容多为日常生活中的名词事物，总体上以识字、广见识为目的。杂字类识字文献多由私人撰写，作者多是民间塾师或私人讲学者，在识字教学方面有较多的实践经验，加之作者自身的民间生活经历，对百姓生活有深刻的了解，由他们所撰写的杂字类识字文献，多反映百姓现实生活，少部分有较高的文学性。这类识字文献的教育对象多为贫民子弟，教育目标十分单纯，不面向科举，只是为了生活或职业上的便利。

此《增补素翁指掌杂字全集》一卷，题李卓吾先生注释，明书林王仰庭刻本。框高18厘米，宽11.6厘米。上中下三截版式，每半叶上栏十行，行三字，小字双行同；中栏十行，行五字，小字双行同；下栏十行，行字不等，四周单边，白口，单黑鱼尾，上层刻历代帝王年纪，中栏刻称谓等内容，下栏为杂字。全书分鱼虾、食味、蔬菜、花草、竹木、五谷、虫蛇、禽、兽、鱼猎、船只、冠冕衣服、金银首饰靴鞋、丝帛、綵色、女工、木器、竹器、磁器酒器、石器米器、乐器玩器、铁器军器、宝具、农具、杂货类、宫室、百工技艺、商贾、番国、身体、病症、人事、讼狱、通用、佶语、数目、天文、地理、时令、人物、官名、文房四宝、释道四十三门。后附四言摘锦。卷首题：积玉堂，李卓吾先生注释，书林王仰庭梓行。卷末题：卓吾杂字终。