即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，觀光為其最特別之處，
別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步，僅修徹卻，只能通達智光，看到內心光明，也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中，本覺智慧通過晶管脈，
依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光，心的狀態十分重要。
心就好比鏡子，鏡子如果晃動，就不能照物；
只有它安定不動，才能照顯物相。
所以修脫噶之前，必須先修好徹卻，使心能夠安定不動。
見到明點空光之後，就會顯現金剛鏈，即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間，與心臟中央相連，呈藍色，有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，
其中分佈有運轉明點，
是修轉識法
( 如破瓦法、開頂法等 ) 的重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，其中有頂上明點。
小結：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！
晶管脈可以吸收光能，儲藏至全身細胞，
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣，
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外，眼睛晶管脈之外，有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 )
及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》
“ 宗義差別 ” 段，
及《宗派藏論說·第八品》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力，所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根器的利鈍，都可成就。
( 注：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，大都在意識審查中建立信念，
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有，現量親證。
( 注：
脫噶看光，
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。
( 注：虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，時時要用思維籌量。
本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果
( 注：無分別心 )，
即可成佛。
( 注：當下自性，無分別心，眼睛看虛空光，直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，
也不必精勤修行、分別取捨。
( 注：超越因果而離相，日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；
年齡老大，則大種力衰，故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。
( 注：與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中，能任運任持證智的妙有境界。
( 注，虛空智慧直修法、報、化三身，
以光明能量振動妙用，自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外，筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時，出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，一般七天內虹光化身歸空不見，
或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，生起與圓滿，法身與色身，現相與空性，福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，光明永照，常妙現宇宙各方
( 注：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點，對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，
觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《一切法大圓滿菩提心普作王》
就說到：
“ 當下即是心，
是為心證悟。
不落見地修，
不落見地行。
不執所修果，
及次第證量。
無壇城生起，
無圓滿次第。
無咒無灌頂，
亦無戒可持。
法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”
看這是最深的禪法開示，諸佛心要，文殊菩薩智慧法門。
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，觀光為其最特別之處，
別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步，僅修徹卻，只能通達智光，看到內心光明，也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中，本覺智慧通過晶管脈，
依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光，心的狀態十分重要。
心就好比鏡子，鏡子如果晃動，就不能照物；
只有它安定不動，才能照顯物相。
所以修脫噶之前，必須先修好徹卻，使心能夠安定不動。
見到明點空光之後，就會顯現金剛鏈，即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間，與心臟中央相連，呈藍色，有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，
其中分佈有運轉明點，
是修轉識法
( 如破瓦法、開頂法等 ) 的重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，其中有頂上明點。
小結：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！
晶管脈可以吸收光能，儲藏至全身細胞，
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣，
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外，眼睛晶管脈之外，有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 )
及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》
“ 宗義差別 ” 段，
及《宗派藏論說·第八品》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力，所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根器的利鈍，都可成就。
( 注：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，大都在意識審查中建立信念，
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有，現量親證。
( 注：
脫噶看光，
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。
( 注：虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，時時要用思維籌量。
本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果
( 注：無分別心 )，
即可成佛。
( 注：當下自性，無分別心，眼睛看虛空光，直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，
也不必精勤修行、分別取捨。
( 注：超越因果而離相，日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；
年齡老大，則大種力衰，故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。
( 注：與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中，能任運任持證智的妙有境界。
( 注，虛空智慧直修法、報、化三身，
以光明能量振動妙用，自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外，筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時，出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，一般七天內虹光化身歸空不見，
或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，生起與圓滿，法身與色身，現相與空性，福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，光明永照，常妙現宇宙各方
( 注：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點，對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，
觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《一切法大圓滿菩提心普作王》
就說到：
“ 當下即是心，
是為心證悟。
不落見地修，
不落見地行。
不執所修果，
及次第證量。
無壇城生起，
無圓滿次第。
無咒無灌頂，
亦無戒可持。
法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”
看這是最深的禪法開示，諸佛心要，文殊菩薩智慧法門。
山西省汾河焦煤股份有限公司回坡底煤矿发生一起安全生产死亡事故
本网接到知情人举报，山西汾河焦煤股份有限公司回坡底煤矿（以下简称山西省临汾市洪洞县“回坡底煤矿”）发生一起安全生产死亡事故。
根据笔者实地走访广胜寺南郇村详细情况死者：（男，（音）张军，小名，黑蛋，现年52岁，妻子，（音）全娥，52岁，共育一子，小名音，小娃，属牛）洪洞县广胜寺南郇村人。2021年5月14日（农历4月初三），死者：张军，当班因液压柱管子脱落，砸在张军头部，当时送往临汾医院救治10天左右后抢救无效死亡，经矿方和张军老婆及娘家协商达成巨额赔偿（400万元左右），2021年5月30日半夜拉回广胜寺南郇村，2021年5月31日下葬于本村。事故发生后，回坡底煤矿未按照国家有关规定向山西省临汾市洪洞县应急管理局上报，而是与死者家属私下协商支付巨额赔偿（400万元左右），隐瞒事故真相，逃避责任。
2021年7月3日，笔者一行前往张军的家乡山西省临汾市洪洞县广胜寺南郇村进行了解，多方打听到张军家，张军家的大门紧锁，邻居告知，张军在回坡煤矿出事后，其张军儿子在大新疆职教，前两天把张军老婆（音）全娥接走与儿子同住。提起张军的赔偿，村里的村民说，知道，张军家现在是南郇村的首富。还了解到去年回坡底煤矿也发生了一起安全生产事故赔偿500万左右，邻几个村都这么说。
以上走访有录音视频为证
据此，洪洞县回坡底煤矿安全生产事故，笔者致电洪洞县应急管理局，县应急局工作人员说：“回坡底煤矿在2019年的时候有文件，已不属于洪洞县应急管理局监管，直接属于临汾市应急管理局监管。”2021年7月5日，笔者致电临汾市应急管理局办公室，办公室不愿透露姓名的一位工作人员说：“这个事故已经有人报过了，谁报过了，工作人员说，省厅给他们批转下来的，现在正在核查。”那么笔者想说的是：从回坡底煤矿发生安全事故至今接近两个月的时间了，正在核查，说明事情很难查明。为什么发生安全事故不是直接监管的部门先知，究竟是什么原因，什么流程，这起巨额赔偿的安全事故是否能引起有关职能部门重视，会不会公开此事故核查真相及结果，笔者会进一步追踪。
来源:激活界面
本网接到知情人举报，山西汾河焦煤股份有限公司回坡底煤矿（以下简称山西省临汾市洪洞县“回坡底煤矿”）发生一起安全生产死亡事故。
根据笔者实地走访广胜寺南郇村详细情况死者：（男，（音）张军，小名，黑蛋，现年52岁，妻子，（音）全娥，52岁，共育一子，小名音，小娃，属牛）洪洞县广胜寺南郇村人。2021年5月14日（农历4月初三），死者：张军，当班因液压柱管子脱落，砸在张军头部，当时送往临汾医院救治10天左右后抢救无效死亡，经矿方和张军老婆及娘家协商达成巨额赔偿（400万元左右），2021年5月30日半夜拉回广胜寺南郇村，2021年5月31日下葬于本村。事故发生后，回坡底煤矿未按照国家有关规定向山西省临汾市洪洞县应急管理局上报，而是与死者家属私下协商支付巨额赔偿（400万元左右），隐瞒事故真相，逃避责任。
2021年7月3日，笔者一行前往张军的家乡山西省临汾市洪洞县广胜寺南郇村进行了解，多方打听到张军家，张军家的大门紧锁，邻居告知，张军在回坡煤矿出事后，其张军儿子在大新疆职教，前两天把张军老婆（音）全娥接走与儿子同住。提起张军的赔偿，村里的村民说，知道，张军家现在是南郇村的首富。还了解到去年回坡底煤矿也发生了一起安全生产事故赔偿500万左右，邻几个村都这么说。
以上走访有录音视频为证
据此，洪洞县回坡底煤矿安全生产事故，笔者致电洪洞县应急管理局，县应急局工作人员说：“回坡底煤矿在2019年的时候有文件，已不属于洪洞县应急管理局监管，直接属于临汾市应急管理局监管。”2021年7月5日，笔者致电临汾市应急管理局办公室，办公室不愿透露姓名的一位工作人员说：“这个事故已经有人报过了，谁报过了，工作人员说，省厅给他们批转下来的，现在正在核查。”那么笔者想说的是：从回坡底煤矿发生安全事故至今接近两个月的时间了，正在核查，说明事情很难查明。为什么发生安全事故不是直接监管的部门先知，究竟是什么原因，什么流程，这起巨额赔偿的安全事故是否能引起有关职能部门重视，会不会公开此事故核查真相及结果，笔者会进一步追踪。
来源:激活界面
#弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##佛法一一快乐的活法[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##赞妙法莲华经#
法海淘宝篇16 极乐世界（一）
《佛说阿弥陀经》
“从是西方，
过十万亿佛土，
有世界名曰极乐。”
何为极乐？
乐土何方？
佛于经中本有详尽。
让人听得荡气回肠、
跃跃欲试！
笔者自作多情，
唯恐当机浅尝辄止，
聊作点拨。
一、极乐世界
并非快乐世界！
1、佛有“坏苦”，
“五取蕴苦”之教。
“坏苦”，
快乐的当下即是苦。
譬如，八十老人生日，
贵客盈门，高朋满座，
财礼丰厚，吃喝游戏，
何其快乐！嘻闹半天，
客人散去，如释重负，
喘口大气……
方悟乐苦当下。
“五取蕴苦”，
色受想行识，
五蕴身心。
凡夫所乐，
无非五阴炽盛，
贪取无已！
因缘果报，
饶过谁人？
菩萨畏因，
凡夫畏果，
苦报临头，
方悟后有！
2、“坏苦”“取苦”之因。
乐苦当下而言，
喜伤心，食伤胃、
酒伤肝、烟伤肺、
久动伤骨，久坐伤筋……
所谓“饱暖之灾”……
悄悄袭来！
人人皆知，
个个难改！
取苦后有之说，
吃他四两，
还他半斤，
人死为羊，
羊死为人，
业果相续。
不是不报，
时辰未到。
法海淘宝篇16 极乐世界（一）
《佛说阿弥陀经》
“从是西方，
过十万亿佛土，
有世界名曰极乐。”
何为极乐？
乐土何方？
佛于经中本有详尽。
让人听得荡气回肠、
跃跃欲试！
笔者自作多情，
唯恐当机浅尝辄止，
聊作点拨。
一、极乐世界
并非快乐世界！
1、佛有“坏苦”，
“五取蕴苦”之教。
“坏苦”，
快乐的当下即是苦。
譬如，八十老人生日，
贵客盈门，高朋满座，
财礼丰厚，吃喝游戏，
何其快乐！嘻闹半天，
客人散去，如释重负，
喘口大气……
方悟乐苦当下。
“五取蕴苦”，
色受想行识，
五蕴身心。
凡夫所乐，
无非五阴炽盛，
贪取无已！
因缘果报，
饶过谁人？
菩萨畏因，
凡夫畏果，
苦报临头，
方悟后有！
2、“坏苦”“取苦”之因。
乐苦当下而言，
喜伤心，食伤胃、
酒伤肝、烟伤肺、
久动伤骨，久坐伤筋……
所谓“饱暖之灾”……
悄悄袭来！
人人皆知，
个个难改！
取苦后有之说，
吃他四两，
还他半斤，
人死为羊，
羊死为人，
业果相续。
不是不报，
时辰未到。
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