【一斛珠·狐仙】
——闻青年国乐演奏家吴题《白狐》
竹林幽径。千年修得凡尘净。碧簪环佩花容映,舞袂翩翩,狐面谙人性。唯恐情深思旧景。三生已过三生省。识今更是繁华冷。独上高楼,几度婵娟影?
愿有岁月可回首 且以深情共白头 】众所周知,《白狐》这首曲子是歌手陈瑞以《聊斋志异》白狐报恩的启发,于2006年所做的原创音乐作品,当年更被评为“最感人网络歌曲”蝉联榜单。多年来,该曲被翻唱翻奏无数,更被奉为当代流行歌的经典之作。可又有多少人听过青年国乐演奏家吴题用古乐器埙演绎的版本?埙的沧桑和古朴非常贴近曲意曲情。在他精湛的演奏中,高度精准地模仿出深情之处白狐“乐而后歌、哀而后恸”的人性特点,这更足以让人耳畔绕梁三日、入耳入心,他演绎的《白狐》是蒲松龄笔下灵动善良、恩怨分明,勇于挣脱现实束缚、渴望美好生活的聂小倩;也是台湾作家琼瑶笔下以白狐贯穿两部小说主线的《梅花三弄》系列之《梅花烙》(皓祯十二岁时与忠臣陪驾狩猎时,割下了一丛狐毛便放生了活捉的白狐,未曾想到白狐通灵,三回首后才离去,由此传为一时佳话。)和《鬼丈夫》(袁家小姐乐梅和表哥宏达在雾山村赶集时,为救猎人们祭天的猎物白狐而意外初识柯家公子起轩,二人又在之后的元宵灯会因一幅白狐绣屏而互生情愫。)作为音乐人,吴题对于这首音乐情绪的掌控和拿捏是极为精湛到位的,我想这也是他的过人之处吧!若深夜里聆听这首埙版《白狐》,能随着流淌的旋律听出画面感和故事感:在月光洒落的夜,一只白狐立于险峰之巅,凝视月亮,高昂着头,眼角是晶莹的泪,她高兴时便对着月亮唱歌,悲伤时便对着月亮哭泣……因此,吴题此曲扣人心弦、绵延起伏的演奏风格正恰如其分地为《白狐》赋予了人性化和艺术化的内心感受。这样的好作品怎不让听者久久不忘,沉醉其中?愿有岁月可回首,从前慢,从前的人和事都很慢,慢到要用一生的时间。慢到一生只为做一件事、一生只够爱一个人、一生只为证实一个真相、一生只为圆一个梦、一生只为了却一桩心愿……此志不渝,死而无憾。如此,在今天看来,《白狐》这份执着带给我们的何止是感动和诧异,更是一种敬仰和震撼!
【感君一回顾 思君朝与暮】我历尽千难万险,趟过千百年来长长的时光之河,饱受情长路更长的相思煎熬,喝过孟婆汤、走过奈何桥,却依旧与你擦身而过。纵使我拥有千年法力也难抵挡天意造化!感君一回顾, 思君朝与暮。你可愿让我为你再跳一支舞?我就是那只你千百年前放生的白狐;我要你记得我舞起时的衣袂飘飘,我要在你心里天长地久,愿来生,你我能重逢在滚滚红尘……爱而不得纵然让人遗憾万分,却也只能任由流年沉浮、各自安好,却不曾遗忘。我们只是学会了把那只“白狐”安放在心灵最深最柔软的角落,独自一人抵挡静夜时分肆意袭来的无边思念和苦涩相思。入我相思门,知我相思苦。纵然相思成灰,“白狐”亦是此志不渝,亘古不变。如此深情怎不感动天地,感化灵界?◆ ◆ ◆问世间情为何物,直教人生死相许。花开花落纵无奈,缘起缘尽终有时。一定会有一只“白狐”穿过茫茫人海与滚滚红尘,出现在每个平凡的生命里,陪伴我们风雨兼程或一阵、或一程、或一生。每只“白狐”的出现绝非偶然,一定是有原因的,或许为偿还、为报恩,或者只是为了短暂的陪伴。耳畔悠悠的旋律逐渐接近尾声,待下一个千百年回眸处,一切都尽化做虚无,无悲无喜更无忧!#这就是中国风##高质量发展是以人民为中心的发展#
——闻青年国乐演奏家吴题《白狐》
竹林幽径。千年修得凡尘净。碧簪环佩花容映,舞袂翩翩,狐面谙人性。唯恐情深思旧景。三生已过三生省。识今更是繁华冷。独上高楼,几度婵娟影?
愿有岁月可回首 且以深情共白头 】众所周知,《白狐》这首曲子是歌手陈瑞以《聊斋志异》白狐报恩的启发,于2006年所做的原创音乐作品,当年更被评为“最感人网络歌曲”蝉联榜单。多年来,该曲被翻唱翻奏无数,更被奉为当代流行歌的经典之作。可又有多少人听过青年国乐演奏家吴题用古乐器埙演绎的版本?埙的沧桑和古朴非常贴近曲意曲情。在他精湛的演奏中,高度精准地模仿出深情之处白狐“乐而后歌、哀而后恸”的人性特点,这更足以让人耳畔绕梁三日、入耳入心,他演绎的《白狐》是蒲松龄笔下灵动善良、恩怨分明,勇于挣脱现实束缚、渴望美好生活的聂小倩;也是台湾作家琼瑶笔下以白狐贯穿两部小说主线的《梅花三弄》系列之《梅花烙》(皓祯十二岁时与忠臣陪驾狩猎时,割下了一丛狐毛便放生了活捉的白狐,未曾想到白狐通灵,三回首后才离去,由此传为一时佳话。)和《鬼丈夫》(袁家小姐乐梅和表哥宏达在雾山村赶集时,为救猎人们祭天的猎物白狐而意外初识柯家公子起轩,二人又在之后的元宵灯会因一幅白狐绣屏而互生情愫。)作为音乐人,吴题对于这首音乐情绪的掌控和拿捏是极为精湛到位的,我想这也是他的过人之处吧!若深夜里聆听这首埙版《白狐》,能随着流淌的旋律听出画面感和故事感:在月光洒落的夜,一只白狐立于险峰之巅,凝视月亮,高昂着头,眼角是晶莹的泪,她高兴时便对着月亮唱歌,悲伤时便对着月亮哭泣……因此,吴题此曲扣人心弦、绵延起伏的演奏风格正恰如其分地为《白狐》赋予了人性化和艺术化的内心感受。这样的好作品怎不让听者久久不忘,沉醉其中?愿有岁月可回首,从前慢,从前的人和事都很慢,慢到要用一生的时间。慢到一生只为做一件事、一生只够爱一个人、一生只为证实一个真相、一生只为圆一个梦、一生只为了却一桩心愿……此志不渝,死而无憾。如此,在今天看来,《白狐》这份执着带给我们的何止是感动和诧异,更是一种敬仰和震撼!
【感君一回顾 思君朝与暮】我历尽千难万险,趟过千百年来长长的时光之河,饱受情长路更长的相思煎熬,喝过孟婆汤、走过奈何桥,却依旧与你擦身而过。纵使我拥有千年法力也难抵挡天意造化!感君一回顾, 思君朝与暮。你可愿让我为你再跳一支舞?我就是那只你千百年前放生的白狐;我要你记得我舞起时的衣袂飘飘,我要在你心里天长地久,愿来生,你我能重逢在滚滚红尘……爱而不得纵然让人遗憾万分,却也只能任由流年沉浮、各自安好,却不曾遗忘。我们只是学会了把那只“白狐”安放在心灵最深最柔软的角落,独自一人抵挡静夜时分肆意袭来的无边思念和苦涩相思。入我相思门,知我相思苦。纵然相思成灰,“白狐”亦是此志不渝,亘古不变。如此深情怎不感动天地,感化灵界?◆ ◆ ◆问世间情为何物,直教人生死相许。花开花落纵无奈,缘起缘尽终有时。一定会有一只“白狐”穿过茫茫人海与滚滚红尘,出现在每个平凡的生命里,陪伴我们风雨兼程或一阵、或一程、或一生。每只“白狐”的出现绝非偶然,一定是有原因的,或许为偿还、为报恩,或者只是为了短暂的陪伴。耳畔悠悠的旋律逐渐接近尾声,待下一个千百年回眸处,一切都尽化做虚无,无悲无喜更无忧!#这就是中国风##高质量发展是以人民为中心的发展#
无可摧毁的纯真。不生不灭,不垢不净,不增不减。其大无外,其小无内。
未曾受伤的未改变的。它过去一直如此将来也会如此。没有人能干扰真相这真是一件非常美妙的事情。
佛性是在圣不增,在凡不减的。大而无外、小而无内的。
一个把外在秩序强加在自己身上的人,会一直是失序的。当你不把任何秩序强加在自己身上,就只是放掉所有架构时,你会变得自然而充满自发性。这是人类所能跨出的最大一步,它需要巨大的勇气。
我们从未全身心看过什么,把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上,我们从来没有看到任何事物的真相,只看到成见。
你可以抓住任何东西除了真相。你可以造作任何事物,除了真相。你无法干扰真相这就像试图干扰房间里的空气。你不能干扰真相因此这就是它的美妙之处。所以不管你相信什么不管你有什么意图,不管一个人的体系是什么,不管一个人的想法是什么,不管你的过去如何你们存在的真相都是一样的。
修行不是从任何外在的形式中寻求解脱,而要向自己的内心深处去探寻。
一个人应该先致力于内在的完整,不带着任何观念,你不强加任何形式在它上面,你不带着任何偏见,你只是用赤裸裸的眼睛来看,用类似小孩子的眼睛来看整个存在,存在在里面没有问题,那个视界是清晰而且是敞开的。
“我找到了自己内在的秩序,这个世界也会是有秩序的,而那些干旱的田地必然也会得到雨水的滋润。”如果你是井然有序的,那么整个世界会因你而变得井然有序。
不带任何故事地去看,去感知,去体验生命,那么,底线就从那个中心掉落出来,这实际上就是你能够为你自己以及他人所做的最大的慈悲的举动,因为那时候你就是 "无我”。
那些说宗教是旧的东西的人,用旧的语言去表达它。那些说它是新的东西的人则用新的语言,任何可以帮助了解的语言都可以被使用,真理不可能是旧的,也不可能是新的。
每个登山者都对他自己的途径有着不同的描述,而每个途径所面对的困难也各不相同,如同解决这些困难的方法也各不相同。偶尔见到相似之处并不是在途径上,它们是在那些已经到达山顶的人的陈述中找到的。
每个人的觉醒都有自己的节奏。这是一种神圣的展开,就像花朵以自己的速度生长,在它们准备好时开花一样,结果总是完美的。
导师的任务是为你指明你自身的神圣之光,让你看到内在的神圣之光和那沉睡已久的内在导师。
真理不是某个人的私有财产。没有哪个人拥有全部的真理,也没有哪个人拥有比别人更多的真理。或许有些人觉悟或忆起的真理比其他人多一些,这是一份人人平等的礼物。觉醒的旅程就是忆起我们的真实自性,忆起我们一直以来都知道的真相。
事实上,它并不比任何事情或任何人更好或更高。它是每一个人的本质源头。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。
一个不在比较和谴责的心,能示现出无量宝藏。无论生命发生什么,一切都是圆满的。
你之所以看到的是一个不完美的世界,是因为你有各种执着和不切实际的期待,看出一切事物的完美,而不仅在你所称为完美的事物中。
当我们不再集中焦点于解决问题时,我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐,最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一个人应该先致力于内在完整,因为所有的冲突已经烟消云散。我们已经对事物的真实本性有很深的洞见,在人性的层面上,我们生活中的某些领域里却充满了冲突与错觉妄想。
宇宙的拥有者亲手把完整的美捧到我们的眼前。扑面而来的是数不清的奇迹。然而,我们不能像对待自然那样对待人。周围的每一个人离我们太近,我们以特别挑剔的目光夸大地看待他的小疵。他短时的微不足道的缺点,所以我们很容易在寥廓的暮空发现美,而在俗人的世界却不容易发现。
留意到当你来到当下的任何时候,当下就是极其简单的。你知道你不是一个待解决的问题,你的邻居或这个世界也不是。这就叫“不可理喻的和平”。你不可能只看到你的真实本性,而没有看到万事万物的真实本性。
看见那实际存在于此的整体性,那是永恒的品质通过所有的经验展现它自己。 真正的你内在所了知的,将会变得更宽广,一切的显化,无论那是什么,都是神性的绽放与流露。
当我们看见自己与奥秘的各种显化真的处于一份关系之中,这就是真正的神圣关系:一会儿以寒冷的模样,一会儿以苦涩的模样,一会儿以困惑的模样,一会儿又以清楚的模样。 这些全部都是那奥秘的显化。 法的关系的真正的基石,就是与那份奥秘的关系、与我们自身的关系。
这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。这种力量能自然地疗愈自己,就像我们的清明与慈悲能扩及周遭世界一样自然。
人生比局部的事件要宏大得多,如果你认清了这一点,就会发现在接纳之中蕴含着一种诚挚的心态。从接纳和感恩的态度之中释怀。
我们选择每时每刻全神贯注于当下,觉察当下身心的真相,是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
未曾受伤的未改变的。它过去一直如此将来也会如此。没有人能干扰真相这真是一件非常美妙的事情。
佛性是在圣不增,在凡不减的。大而无外、小而无内的。
一个把外在秩序强加在自己身上的人,会一直是失序的。当你不把任何秩序强加在自己身上,就只是放掉所有架构时,你会变得自然而充满自发性。这是人类所能跨出的最大一步,它需要巨大的勇气。
我们从未全身心看过什么,把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上,我们从来没有看到任何事物的真相,只看到成见。
你可以抓住任何东西除了真相。你可以造作任何事物,除了真相。你无法干扰真相这就像试图干扰房间里的空气。你不能干扰真相因此这就是它的美妙之处。所以不管你相信什么不管你有什么意图,不管一个人的体系是什么,不管一个人的想法是什么,不管你的过去如何你们存在的真相都是一样的。
修行不是从任何外在的形式中寻求解脱,而要向自己的内心深处去探寻。
一个人应该先致力于内在的完整,不带着任何观念,你不强加任何形式在它上面,你不带着任何偏见,你只是用赤裸裸的眼睛来看,用类似小孩子的眼睛来看整个存在,存在在里面没有问题,那个视界是清晰而且是敞开的。
“我找到了自己内在的秩序,这个世界也会是有秩序的,而那些干旱的田地必然也会得到雨水的滋润。”如果你是井然有序的,那么整个世界会因你而变得井然有序。
不带任何故事地去看,去感知,去体验生命,那么,底线就从那个中心掉落出来,这实际上就是你能够为你自己以及他人所做的最大的慈悲的举动,因为那时候你就是 "无我”。
那些说宗教是旧的东西的人,用旧的语言去表达它。那些说它是新的东西的人则用新的语言,任何可以帮助了解的语言都可以被使用,真理不可能是旧的,也不可能是新的。
每个登山者都对他自己的途径有着不同的描述,而每个途径所面对的困难也各不相同,如同解决这些困难的方法也各不相同。偶尔见到相似之处并不是在途径上,它们是在那些已经到达山顶的人的陈述中找到的。
每个人的觉醒都有自己的节奏。这是一种神圣的展开,就像花朵以自己的速度生长,在它们准备好时开花一样,结果总是完美的。
导师的任务是为你指明你自身的神圣之光,让你看到内在的神圣之光和那沉睡已久的内在导师。
真理不是某个人的私有财产。没有哪个人拥有全部的真理,也没有哪个人拥有比别人更多的真理。或许有些人觉悟或忆起的真理比其他人多一些,这是一份人人平等的礼物。觉醒的旅程就是忆起我们的真实自性,忆起我们一直以来都知道的真相。
事实上,它并不比任何事情或任何人更好或更高。它是每一个人的本质源头。
合上那个如实的呈现与你想要它如何呈现之间的间隙。这个评判的间隙就是你感觉到的分离。
一个不在比较和谴责的心,能示现出无量宝藏。无论生命发生什么,一切都是圆满的。
你之所以看到的是一个不完美的世界,是因为你有各种执着和不切实际的期待,看出一切事物的完美,而不仅在你所称为完美的事物中。
当我们不再集中焦点于解决问题时,我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐,最终必定会因为能全心全意地面对人生而获得喜悦。
一个人应该先致力于内在完整,因为所有的冲突已经烟消云散。我们已经对事物的真实本性有很深的洞见,在人性的层面上,我们生活中的某些领域里却充满了冲突与错觉妄想。
宇宙的拥有者亲手把完整的美捧到我们的眼前。扑面而来的是数不清的奇迹。然而,我们不能像对待自然那样对待人。周围的每一个人离我们太近,我们以特别挑剔的目光夸大地看待他的小疵。他短时的微不足道的缺点,所以我们很容易在寥廓的暮空发现美,而在俗人的世界却不容易发现。
留意到当你来到当下的任何时候,当下就是极其简单的。你知道你不是一个待解决的问题,你的邻居或这个世界也不是。这就叫“不可理喻的和平”。你不可能只看到你的真实本性,而没有看到万事万物的真实本性。
看见那实际存在于此的整体性,那是永恒的品质通过所有的经验展现它自己。 真正的你内在所了知的,将会变得更宽广,一切的显化,无论那是什么,都是神性的绽放与流露。
当我们看见自己与奥秘的各种显化真的处于一份关系之中,这就是真正的神圣关系:一会儿以寒冷的模样,一会儿以苦涩的模样,一会儿以困惑的模样,一会儿又以清楚的模样。 这些全部都是那奥秘的显化。 法的关系的真正的基石,就是与那份奥秘的关系、与我们自身的关系。
这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。这种力量能自然地疗愈自己,就像我们的清明与慈悲能扩及周遭世界一样自然。
人生比局部的事件要宏大得多,如果你认清了这一点,就会发现在接纳之中蕴含着一种诚挚的心态。从接纳和感恩的态度之中释怀。
我们选择每时每刻全神贯注于当下,觉察当下身心的真相,是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
世上最美的境界是不圆满
南怀瑾先生说:“任何事情,任何行为,能慢一步蛮好的……凡事做到九分半就已差不多了,该适可而止,非要百分之百,或者过了头,那么保证你适得其反。”
如月有缺,人生也难得有百分之百的圆满,总有那么一些瑕疵。假如认为人生路上,我们能够实现所有的梦想,把每件事都做到最好,这未免过于天真与理想。
人生难得真正的圆满。事实上,真正的圆满也不是最美的境界。
对此,我们可以借鉴南先生举的一个例子:年轻人谈恋爱,应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的,就是爱得死去活来得不到的。真正在一起了,算算他们你侬我侬的美满时间,又能有多久?
可见,诚如南先生所言,人生最好的境界是“不欲盈”。万事欠一点,如喝酒一样,欠一杯就蛮好,不醉了,还能惺惺寂寂,脑子清醒。如果再加一杯,就非丑态毕露、丢人现眼不可。又如一杯茶,八分满就差不多了,再加满十分,非溢出来不可。
的确如此,不圆满,才是真正的美好。之于一个人的通体人生,是这样的;之于爱情,亦是如此;而之于财富、名利,更是如此。
如果一个人的人生目的完全蜕变为对财富与名利的追求,那就未免悲哀了。财富的多与寡,其实都只是一个数目。多,可以充裕自己的物质生活,可以帮助别人,可以作为资本赚更多的钱;而寡,可以慢慢变多,可以在小天地里旋转自如……不论多寡,终究都在变动。我们不反对正当地增长财富,但是我们不能因为增长财富而把人生熔铸成一个“钱”字。
兜里有一万块的人想着要赚十万、一百万、一千万,而真正拥有一千万的人,又希望能赚一亿、十亿、二十亿……可是,真正有了二十亿,甚至五十亿之后呢?就算无数座城都能买下又如何呢?古代帝王将相,就算能占领整个江山,又如何?能名垂青史的不也是屈指可数的吗?
人生很短,生命终究是要枯竭的。生不带来,死不带去。在世的时候,追求再多的财富,无非也只是一种单一的成就。生命的真正价值与意义,若是在追名逐利的旋涡中稀释了,甚至是消失了,难道这不可悲吗?
所以,南先生建议人们:吉事怎样方得长久?有财富如何保持财富?有权力如何保持权力?这就要做到“不欲盈”。曾有一位朋友谈到人之求名,他说有名有姓就好了,不要再求了,再求也不过一个名,总共两个字或三个字,没有什么意义。
生活中,南先生为人行事,总是坚持“不欲盈”的原则。
据说,有一次,南先生坐车去旅行,旁边的一位旅客正在看他写的书。不久这位旅客便开始与南先生交谈起来。这位旅客说:“这是南怀瑾的书。”南先生问:“你认识他吗?”对方回答道:“不认识,但他写的书都很好。”南先生说:“是吗?我也买一本来看。”
当时南先生并没有告诉那位旅客说:“我就是南某人。”因为南先生认为,假如当时他真的那样说了,那位旅客就一定会说:“久仰,久仰。”然后再来一番理所当然的恭维,而对于这些,南先生认为是很没有意思的。
这就是“不欲盈”的美好。人生路上,我们要活得快乐、幸福,就要容许自己的人生有缺陷。而之于财富,更是如此,要容许它有个限度。当然,这并不是说,当拥有某种程度的财富之后,就要坐吃山空,不再工作,不再忙碌。我们说的限制,是指不能因为追求财富、名利而让自己的人生以财富和名利为中心。要懂得,人生难有真正的圆满。正当追到了,是自己的,就是自己的;而追不到,也不必痛心疾首,甚至活不下去了。
而事实上,诚如南先生引用古人的诗句所言,“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,名利如此,权势也如此。比如一件古董,有了一丝裂痕摆在那里,绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里,那也只是看看而已,绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值,意味才更深长,不是吗?
世上难有真正的圆满,财富之多寡,知足就好,浮云掠过,幸福生活才是真福。
一点点知足、达观,会让你觉得幸福
南怀瑾先生说:“淡泊,难。不经绚烂,哪里知道平淡的可贵?不经荣耀,又哪里知道平凡的可爱?但从人生的实际经验来讲,谁又肯‘知足常乐’而甘于淡泊呢?”
联系我们的现实生活来看,的确如此,我们总是为生活所累,常常感到疲惫,甚至憔悴不堪。一句话,我们不幸福。
不幸福的原因有很多,比如,为疾病所缠绕,为名利所困扰,为金钱所累,等等。有很多客观原因,当然也有很多主观因素。而往往主观因素对一个人的幸福感起决定性的作用。主观因素主要包括心态和人生观、世界观与价值观。
之于财富,有的人认为,没有钱,不富裕,就不幸福。其言下之意便是,有钱才能幸福。换句话说,在这些人的意识里,钱等于幸福。而有的人认为,没有钱,日子的确有些清苦,不过也可以过,更可以快乐地过。在他们的价值观里,幸福最好是能有钱,但没有钱也可以幸福。一句话,幸福不等于钱。
由此可见,幸福,它来自一种达观的心境,而非财富的附属品。
事实上,生活中,很多时候,幸福还是不幸福,都是一个心态问题。有这么两则故事,就充分说明了这一点。
一则是:一天,一位老乡去赶集,他买了一口锅提在手里。走在半路上,不料绳子断了,锅掉在地上摔破了。路人都替他惋惜,可是他连看也不看一眼,掉头便走了。路人问他为何如此淡定,他镇定地说:“已经打破了,看它有什么用?”
另一则是:从前魏国东门有个姓吴的人,他的独子因病死了。按理,他应该非常痛心。可是他却一点也不忧伤,仍每天饮酒作诗,怡然自得。众人觉得他很不近人情,不解地问:“你独生儿子没了,他可是你们家唯一的香火,你怎么一点都不难过?”他回答道:“我本来没有儿子,后来妻子为我生了儿子,如今儿子死了,不就和我没有儿子时一样吗?况且,去者已去,纵然我难过,他也回不来了。那我又何必难过呢?”
以上两则故事,诠释的就是一种达观的人生心境。在这个社会中,我们若要获得幸福感,领悟人生的真谛,就不能为财富所累。提及财富,我们就应该努力像两则故事中的人那样通透与达观。
有时候,可能会羡慕别人物质上的光芒;有时候,可能觉得手头比较紧;有时候,想做一件事时可能往往需要或多或少地求助于别人。漫漫人生路上,从我们走上社会的那一刻开始,甚至从我们来到这个世上的那一刻开始,我们就在以不同的方式与金钱打着各种各样的交道。其实,可以羡慕,也可以感叹。但是,没有必要因之而让生活蒙上一层灰色,而让内心变得沉重,而过得不快乐。这是其一。
其二,南先生说:“小人物有小人物的境界,只要自己觉得满足,就可以了,没有必要再去贪求其他多余的东西。”仔细体味这句话,我们不难发现,这是非常中肯的忠告。财富有多寡之分,名利有轻重之分。人们常认为,得不到的就是最好的,别人手里的总是比自己的好。因此,往往我们渴望得到更多。所以,世人常常慨叹,只有更好,没有最好。正是因为没有“最”的极致,所以人们往往在达到某种境界的时候,总是希望再进一步。这可以理解为一种上进的表现,但是从另一方面来看,这有时又是一种贪得无厌的表现。
比如,一个人拥有资产50亿,可是他不快乐。为什么?结果他告诉你:“我想拥有80亿。要是我真的有了80亿,我就快乐了。”碰到这样的人,你可能就会反问:“那我们这些资产少于50亿或者没有资产的人岂不是都不应该活着了?”这样的反问很犀利、很直白,但是说出了一个很现实的道理,那就是:人活着要知足。
所以,人很多时候不快乐,是因为不满足,总是感觉这不够,那不够,其实他拥有的可能很多,只是他自己没有发现,或者因为他太贪婪,所以总是为欲念所累。其实,在旁人看来,完全没有必要。而当他自己想明白之后,也可能会反问自己,其实我又何必呢?
因此,往往自然通达之人,能够优游物外,轻松地化解险境和忧烦;而凡夫俗子却总被各种欲念缠缚而无法解脱。
南先生告诫世人说:“人的欲望是没有止境的。一个人到了某种地位,某种环境,某一时间,某一空间,他的欲望是会变的,不断地增加累进。”
由此看来,生在人世间,我们若想幸福生活,势必要懂得这个道理。对于已有的财富,要知足;而对于追求不到、抓不住的财富,更要懂得珍惜眼前的财富,并且懂得满足,而不是深为可望而不可即的财富所困扰。
总而言之,幸福,只需要一点点知足和达观。
南怀瑾先生说:“任何事情,任何行为,能慢一步蛮好的……凡事做到九分半就已差不多了,该适可而止,非要百分之百,或者过了头,那么保证你适得其反。”
如月有缺,人生也难得有百分之百的圆满,总有那么一些瑕疵。假如认为人生路上,我们能够实现所有的梦想,把每件事都做到最好,这未免过于天真与理想。
人生难得真正的圆满。事实上,真正的圆满也不是最美的境界。
对此,我们可以借鉴南先生举的一个例子:年轻人谈恋爱,应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的,就是爱得死去活来得不到的。真正在一起了,算算他们你侬我侬的美满时间,又能有多久?
可见,诚如南先生所言,人生最好的境界是“不欲盈”。万事欠一点,如喝酒一样,欠一杯就蛮好,不醉了,还能惺惺寂寂,脑子清醒。如果再加一杯,就非丑态毕露、丢人现眼不可。又如一杯茶,八分满就差不多了,再加满十分,非溢出来不可。
的确如此,不圆满,才是真正的美好。之于一个人的通体人生,是这样的;之于爱情,亦是如此;而之于财富、名利,更是如此。
如果一个人的人生目的完全蜕变为对财富与名利的追求,那就未免悲哀了。财富的多与寡,其实都只是一个数目。多,可以充裕自己的物质生活,可以帮助别人,可以作为资本赚更多的钱;而寡,可以慢慢变多,可以在小天地里旋转自如……不论多寡,终究都在变动。我们不反对正当地增长财富,但是我们不能因为增长财富而把人生熔铸成一个“钱”字。
兜里有一万块的人想着要赚十万、一百万、一千万,而真正拥有一千万的人,又希望能赚一亿、十亿、二十亿……可是,真正有了二十亿,甚至五十亿之后呢?就算无数座城都能买下又如何呢?古代帝王将相,就算能占领整个江山,又如何?能名垂青史的不也是屈指可数的吗?
人生很短,生命终究是要枯竭的。生不带来,死不带去。在世的时候,追求再多的财富,无非也只是一种单一的成就。生命的真正价值与意义,若是在追名逐利的旋涡中稀释了,甚至是消失了,难道这不可悲吗?
所以,南先生建议人们:吉事怎样方得长久?有财富如何保持财富?有权力如何保持权力?这就要做到“不欲盈”。曾有一位朋友谈到人之求名,他说有名有姓就好了,不要再求了,再求也不过一个名,总共两个字或三个字,没有什么意义。
生活中,南先生为人行事,总是坚持“不欲盈”的原则。
据说,有一次,南先生坐车去旅行,旁边的一位旅客正在看他写的书。不久这位旅客便开始与南先生交谈起来。这位旅客说:“这是南怀瑾的书。”南先生问:“你认识他吗?”对方回答道:“不认识,但他写的书都很好。”南先生说:“是吗?我也买一本来看。”
当时南先生并没有告诉那位旅客说:“我就是南某人。”因为南先生认为,假如当时他真的那样说了,那位旅客就一定会说:“久仰,久仰。”然后再来一番理所当然的恭维,而对于这些,南先生认为是很没有意思的。
这就是“不欲盈”的美好。人生路上,我们要活得快乐、幸福,就要容许自己的人生有缺陷。而之于财富,更是如此,要容许它有个限度。当然,这并不是说,当拥有某种程度的财富之后,就要坐吃山空,不再工作,不再忙碌。我们说的限制,是指不能因为追求财富、名利而让自己的人生以财富和名利为中心。要懂得,人生难有真正的圆满。正当追到了,是自己的,就是自己的;而追不到,也不必痛心疾首,甚至活不下去了。
而事实上,诚如南先生引用古人的诗句所言,“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,名利如此,权势也如此。比如一件古董,有了一丝裂痕摆在那里,绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里,那也只是看看而已,绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值,意味才更深长,不是吗?
世上难有真正的圆满,财富之多寡,知足就好,浮云掠过,幸福生活才是真福。
一点点知足、达观,会让你觉得幸福
南怀瑾先生说:“淡泊,难。不经绚烂,哪里知道平淡的可贵?不经荣耀,又哪里知道平凡的可爱?但从人生的实际经验来讲,谁又肯‘知足常乐’而甘于淡泊呢?”
联系我们的现实生活来看,的确如此,我们总是为生活所累,常常感到疲惫,甚至憔悴不堪。一句话,我们不幸福。
不幸福的原因有很多,比如,为疾病所缠绕,为名利所困扰,为金钱所累,等等。有很多客观原因,当然也有很多主观因素。而往往主观因素对一个人的幸福感起决定性的作用。主观因素主要包括心态和人生观、世界观与价值观。
之于财富,有的人认为,没有钱,不富裕,就不幸福。其言下之意便是,有钱才能幸福。换句话说,在这些人的意识里,钱等于幸福。而有的人认为,没有钱,日子的确有些清苦,不过也可以过,更可以快乐地过。在他们的价值观里,幸福最好是能有钱,但没有钱也可以幸福。一句话,幸福不等于钱。
由此可见,幸福,它来自一种达观的心境,而非财富的附属品。
事实上,生活中,很多时候,幸福还是不幸福,都是一个心态问题。有这么两则故事,就充分说明了这一点。
一则是:一天,一位老乡去赶集,他买了一口锅提在手里。走在半路上,不料绳子断了,锅掉在地上摔破了。路人都替他惋惜,可是他连看也不看一眼,掉头便走了。路人问他为何如此淡定,他镇定地说:“已经打破了,看它有什么用?”
另一则是:从前魏国东门有个姓吴的人,他的独子因病死了。按理,他应该非常痛心。可是他却一点也不忧伤,仍每天饮酒作诗,怡然自得。众人觉得他很不近人情,不解地问:“你独生儿子没了,他可是你们家唯一的香火,你怎么一点都不难过?”他回答道:“我本来没有儿子,后来妻子为我生了儿子,如今儿子死了,不就和我没有儿子时一样吗?况且,去者已去,纵然我难过,他也回不来了。那我又何必难过呢?”
以上两则故事,诠释的就是一种达观的人生心境。在这个社会中,我们若要获得幸福感,领悟人生的真谛,就不能为财富所累。提及财富,我们就应该努力像两则故事中的人那样通透与达观。
有时候,可能会羡慕别人物质上的光芒;有时候,可能觉得手头比较紧;有时候,想做一件事时可能往往需要或多或少地求助于别人。漫漫人生路上,从我们走上社会的那一刻开始,甚至从我们来到这个世上的那一刻开始,我们就在以不同的方式与金钱打着各种各样的交道。其实,可以羡慕,也可以感叹。但是,没有必要因之而让生活蒙上一层灰色,而让内心变得沉重,而过得不快乐。这是其一。
其二,南先生说:“小人物有小人物的境界,只要自己觉得满足,就可以了,没有必要再去贪求其他多余的东西。”仔细体味这句话,我们不难发现,这是非常中肯的忠告。财富有多寡之分,名利有轻重之分。人们常认为,得不到的就是最好的,别人手里的总是比自己的好。因此,往往我们渴望得到更多。所以,世人常常慨叹,只有更好,没有最好。正是因为没有“最”的极致,所以人们往往在达到某种境界的时候,总是希望再进一步。这可以理解为一种上进的表现,但是从另一方面来看,这有时又是一种贪得无厌的表现。
比如,一个人拥有资产50亿,可是他不快乐。为什么?结果他告诉你:“我想拥有80亿。要是我真的有了80亿,我就快乐了。”碰到这样的人,你可能就会反问:“那我们这些资产少于50亿或者没有资产的人岂不是都不应该活着了?”这样的反问很犀利、很直白,但是说出了一个很现实的道理,那就是:人活着要知足。
所以,人很多时候不快乐,是因为不满足,总是感觉这不够,那不够,其实他拥有的可能很多,只是他自己没有发现,或者因为他太贪婪,所以总是为欲念所累。其实,在旁人看来,完全没有必要。而当他自己想明白之后,也可能会反问自己,其实我又何必呢?
因此,往往自然通达之人,能够优游物外,轻松地化解险境和忧烦;而凡夫俗子却总被各种欲念缠缚而无法解脱。
南先生告诫世人说:“人的欲望是没有止境的。一个人到了某种地位,某种环境,某一时间,某一空间,他的欲望是会变的,不断地增加累进。”
由此看来,生在人世间,我们若想幸福生活,势必要懂得这个道理。对于已有的财富,要知足;而对于追求不到、抓不住的财富,更要懂得珍惜眼前的财富,并且懂得满足,而不是深为可望而不可即的财富所困扰。
总而言之,幸福,只需要一点点知足和达观。
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