赞观音文:南无过去正法明如来,现前观世音菩萨。成妙功德,具大慈悲。于一身心,现千手眼。照见法界,护持众生。令发广大道心,教持圆满神咒。永离恶道,得生佛前。无间重愆,缠身恶疾,莫能救济,悉使消除。三昧辩才,现生求愿,咸令果遂,决定无疑。能使速获三乘,早登佛地。威神之力,叹莫能穷。故我一心求哀护持十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密。
在所有的上师德相中,最重要的是菩提心。具有菩提心的上师,所传的必是大乘之法,所作所为都会利益众生,必会带领弟子走上正道,成就今世和来世的功德。如果没有菩提心,这位上师就很容易被私欲牵动,不但无法调伏自己,更无法调伏弟子的心性,所传的法,不管表面看来是多么殊胜,都是为了增长自己的权势和利益而已。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。何谓无上正等菩提。佛言。善现。诸法真如是谓无上正等菩提。具寿善现复言。世尊。何谓诸法真如。而说诸法真如是谓无上正等菩提。佛言。善现。诸色真如是谓无上正等菩提。受想行识真如是谓无上正等菩提。善现。眼处真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意处真如是谓无上正等菩提。善现。色处真如是谓无上正等菩提。声香味触法处真如是谓无上正等菩提。善现。眼界真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意界真如是谓无上正等菩提。善现。色界真如是谓无上正等菩提。声香味触法界真如是谓无上正等菩提。善现。眼识界真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意识界真如是谓无上正等菩提。善现。眼触真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意触真如是谓无上正等菩提。善现。眼触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。善现。地界真如是谓无上正等菩提。水火风空识界真如是谓无上正等菩提。善现。因缘性真如是谓无上正等菩提。等无间缘所缘缘增上缘性真如是谓无上正等菩提。善现。无明真如是谓无上正等菩提。行识名色六处触受爱取有生老死真如是谓无上正等菩提。善现。布施波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。善现。内空真如是谓无上正等菩提。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如是谓无上正等菩提。善现。真如真如是谓无上正等菩提。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如是谓无上正等菩提。善现。四念住真如是谓无上正等菩提。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如是谓无上正等菩提。善现。苦圣谛真如是谓无上正等菩提。集灭道圣谛真如是谓无上正等菩提。善现。四静虑真如是谓无上正等菩提。四无量四无色定真如是谓无上正等菩提。善现。八解脱真如是谓无上正等菩提。八胜处九次第定十遍处真如是谓无上正等菩提。善现。空解脱门真如是谓无上正等菩提。无相无愿解脱门真如是谓无上正等菩提。善现。极喜地真如是谓无上正等菩提。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地真如是谓无上正等菩提。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十· 初分巧方便品第五十之三
不是讲了怎么净除自心的现流吗。我虽然在实际修法上讲了法相宗的五重唯识观,五重唯识观那是就着五法来说的。但是如果就我们现在讲的楞伽宗,从印心的方面来讲的话,很重要一点,就是我们的第六意识,这个念很重要,所以讲“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是真佛教。”这个意要净,要净除自心现流,要净除妄想,净除这个妄相妄见。意识要清净。当然了,你说这个末那识是根本,它是意识的根。但是一般的说,要从末那识这个根上起修,不是没有,难一点。而你要是从意识上起修,通过第六意识,回过头来再对意根来起作用的话,下手比较容易一点。所以一般的讲要清除自心现流就要净意,把自己的意识要搞干净。——吴信如先生《楞伽经讲记》
措嘉佛母问道:皈依的根本要义是什么?何为皈依的定义?分开来讲,有几种皈依?
上师答道:皈依的根本要义是接受佛、法、僧之果。因此,皈依代表誓愿或接受。为何这样的接受称为皈依?是因为接受佛、法、僧为佐助、庇荫、保护者或救赎者,能免于痛苦和染污的巨大恐惧。这即是皈依的根本要义。
皈依的定义是寻求保护,以免除投生下三道的恐惧,和免于外道认定在暂时聚合体内有自我存在的邪见。
分开来讲,有三种皈依:外皈依、内皈依和密皈依。
——莲花生大士《空行法教》
尔时具寿善现白佛言。世尊。何谓无上正等菩提。佛言。善现。诸法真如是谓无上正等菩提。具寿善现复言。世尊。何谓诸法真如。而说诸法真如是谓无上正等菩提。佛言。善现。诸色真如是谓无上正等菩提。受想行识真如是谓无上正等菩提。善现。眼处真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意处真如是谓无上正等菩提。善现。色处真如是谓无上正等菩提。声香味触法处真如是谓无上正等菩提。善现。眼界真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意界真如是谓无上正等菩提。善现。色界真如是谓无上正等菩提。声香味触法界真如是谓无上正等菩提。善现。眼识界真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意识界真如是谓无上正等菩提。善现。眼触真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意触真如是谓无上正等菩提。善现。眼触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。善现。地界真如是谓无上正等菩提。水火风空识界真如是谓无上正等菩提。善现。因缘性真如是谓无上正等菩提。等无间缘所缘缘增上缘性真如是谓无上正等菩提。善现。无明真如是谓无上正等菩提。行识名色六处触受爱取有生老死真如是谓无上正等菩提。善现。布施波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。善现。内空真如是谓无上正等菩提。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如是谓无上正等菩提。善现。真如真如是谓无上正等菩提。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如是谓无上正等菩提。善现。四念住真如是谓无上正等菩提。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如是谓无上正等菩提。善现。苦圣谛真如是谓无上正等菩提。集灭道圣谛真如是谓无上正等菩提。善现。四静虑真如是谓无上正等菩提。四无量四无色定真如是谓无上正等菩提。善现。八解脱真如是谓无上正等菩提。八胜处九次第定十遍处真如是谓无上正等菩提。善现。空解脱门真如是谓无上正等菩提。无相无愿解脱门真如是谓无上正等菩提。善现。极喜地真如是谓无上正等菩提。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地真如是谓无上正等菩提。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十· 初分巧方便品第五十之三
不是讲了怎么净除自心的现流吗。我虽然在实际修法上讲了法相宗的五重唯识观,五重唯识观那是就着五法来说的。但是如果就我们现在讲的楞伽宗,从印心的方面来讲的话,很重要一点,就是我们的第六意识,这个念很重要,所以讲“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是真佛教。”这个意要净,要净除自心现流,要净除妄想,净除这个妄相妄见。意识要清净。当然了,你说这个末那识是根本,它是意识的根。但是一般的说,要从末那识这个根上起修,不是没有,难一点。而你要是从意识上起修,通过第六意识,回过头来再对意根来起作用的话,下手比较容易一点。所以一般的讲要清除自心现流就要净意,把自己的意识要搞干净。——吴信如先生《楞伽经讲记》
措嘉佛母问道:皈依的根本要义是什么?何为皈依的定义?分开来讲,有几种皈依?
上师答道:皈依的根本要义是接受佛、法、僧之果。因此,皈依代表誓愿或接受。为何这样的接受称为皈依?是因为接受佛、法、僧为佐助、庇荫、保护者或救赎者,能免于痛苦和染污的巨大恐惧。这即是皈依的根本要义。
皈依的定义是寻求保护,以免除投生下三道的恐惧,和免于外道认定在暂时聚合体内有自我存在的邪见。
分开来讲,有三种皈依:外皈依、内皈依和密皈依。
——莲花生大士《空行法教》
#上古修真[超话]#那什么才是圆满的呢?《楞严经》为我们揭示如来藏本身就是圆满的;即慧能大师所说:何其自性,本自圆满,何其自性,不生不灭;道家所说:先天灵魂本来就是圆满无碍。你还在外面求什么呢?都是邪法!无论佛道,心内求法才是正法,心外求法即是邪法。《西游记》里的妖魔鬼怪都要吃唐僧肉以求长生不老。这就是心外求法。心内求法就是知晓我们的自性本就长生不老何劳外求?因为灵魂被封锁在肉身当中不识真相就进入无明。
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