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《西西弗神话》

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《西西弗神话》法国作者加缪的哲学论著，是其“荒诞哲学“思想的集中体现。在加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念。加缪认为，荒诞诞生于“人类的呼唤与世界非理性的沉默之间的对峙”。
在这本书中，他分析和探问了许多哲学家的思想，比如雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、舍斯托夫，也对陀思妥耶夫斯基等人的文学巨著加以评述，目的都是为了阐发他的“荒诞”概念，并进而指出：“活着，就是经历荒诞。而经历荒诞，首先就是直视它。”他指引我们像西西弗一样认识自己的命运，反抗自己的命运，义无反顾地生活。

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人这一路走来，感觉一直是在对抗现实世界对于精神的毒害。毛姆在读书随想录中说过，“在这个冷漠的世界上，无法躲避的邪恶始终包围着我们，从摇篮直到坟墓。对此，善虽然算不上是什么挑战或回应，但却是我们自身独立的一种证明。它是幽默感对命运悲剧性和荒诞性所作出的反驳”。在现实世界中，中与西的纠葛，激进与保守的对峙，左与右的缠斗，理性与极端的抗争，进步与落后的对立……跳脱和远离这些争斗，保持理性思考和善良，大概就是对于这个现实世界的解药。

剧温的塑造充满了宿命般“孤绝的美感”，一部分出自剧本大纲的要求，另一部分则源于演员气质的加成、其对“美”独特的领悟，以致于创造出某种凌驾于叙事文本之上的美感。

这种美感并非纯技巧所锻造，更接近于某种天赋般的才能。

温与群雄对峙于白鹿崖，——被征伐者与征伐者各执两端，是人性的博弈，也是“诱惑”与“欲望”的对峙；

荒诞的是，“异端者”拥有美不胜收的脸庞，“正义之师”却多獐头鼠目之辈；

王尔德曾说，“美”是世界中最高的本体，是人之所以为人之根本。温即代表着“美”的具象化，而美本身便天然拥有追随者，恋慕者，嫉恨者，乃至欲占有者与欲摧毁者。

个体的美之于庞杂的群体而言，不啻于某种天然的悲剧感，在岭的故事框架里，世俗为颠倒的秩序所绑架，恶人大笑狂饮、横行无忌，伪善者打着正义旗号行劫掠之实，唯有美与高洁被孤立被唾弃。

温用近乎莎乐美一般的方式诱惑着象征着希律王的众人：七重纱神秘又风情，世人皆欲一窥，谁可堪抵御？而“美”的不可捕获性，又激发出众人心中更多的畸念。此时的温，可谓“魔性”与“神性”共冶一炉；值得一提的是，西蒙别具一格的演绎方式强化了“美”与“丑”、“妍”与“媸”在感官上形成的对立，令戏剧冲突变得更鲜明，又将角色宿命般的“孤独感”再次推向巅峰。

温对众人绽放桀骜不驯的笑容，仿佛在用自己独树一帜的美嘲笑着世俗虚伪的道德感。

坠崖的一刻，温孤绝式的美感也臻于极致；在世人的畸念前，于“毁灭”中实现了一场“美”的永恒。

（图源见水印）