学佛文摘——皈依僧:佛陀的教法,要藉人的传持和宣扬,才能长时间地让广大的人们接触到,故对传持佛法的人,也应该恭敬如同佛法,这叫“皈依僧”。僧伽(samgha)意译为和合众,就是以佛陀的教法为轨范,意见相同、利益均等、生活相同,身、口、意的行为方面,也均和睦相处的人们,主要是指出家的佛弟子们。
依循正法修行的清净僧众是大众的榜样,所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者,修行的路有很多,我们应当皈依一位善知识,接受他的教导,这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父,经常亲近这位师父的言行、思想,无形中我们亦能沾到几许光明与功德,同时供养了真正的大善知识,能种广大的福田。如果在某一个时间,找不到这种善知识,可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。
依循正法修行的清净僧众是大众的榜样,所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者,修行的路有很多,我们应当皈依一位善知识,接受他的教导,这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父,经常亲近这位师父的言行、思想,无形中我们亦能沾到几许光明与功德,同时供养了真正的大善知识,能种广大的福田。如果在某一个时间,找不到这种善知识,可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。
佛陀以音声来宣扬真理,这个地方产生两种效果,一种产生多闻之人,一种产生反闻之人。
有些人他只是注意佛陀的名相,你看很多学者是这样子,他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法,一考据下去,这本部经的初注是什么,是谁说的,考到最后…结果大乘非佛说,整个信心都破坏掉了,佛陀的音声对他来说变成一种障碍。当然佛陀没有错,问题是他的心是向外攀缘,他没有注意音声里面的“道”,所以多闻产生的结果就是,循声故流转。
反闻不同,反闻是当我们听到这个音声以后,我们去思惟里面是什么道理。一个宗教师他在修学佛法的心态是不同的,他注重佛陀到底想要诠释什么。从音声当中而产生道理,而能够反闻闻自性,结果旋流获无妄。这地方的意思就是说,多闻比不上反闻。它后面会讲到,说你阿难尊者你无量劫来,你受持的十方如来秘密的法门,你比不上一念之间的反闻闻自性,因为你方向错误了。这地方说明了,我们在听闻教理当中两种不同方法,有两种不同的结果——净界法师《大佛顶首楞严经》
有些人他只是注意佛陀的名相,你看很多学者是这样子,他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法,一考据下去,这本部经的初注是什么,是谁说的,考到最后…结果大乘非佛说,整个信心都破坏掉了,佛陀的音声对他来说变成一种障碍。当然佛陀没有错,问题是他的心是向外攀缘,他没有注意音声里面的“道”,所以多闻产生的结果就是,循声故流转。
反闻不同,反闻是当我们听到这个音声以后,我们去思惟里面是什么道理。一个宗教师他在修学佛法的心态是不同的,他注重佛陀到底想要诠释什么。从音声当中而产生道理,而能够反闻闻自性,结果旋流获无妄。这地方的意思就是说,多闻比不上反闻。它后面会讲到,说你阿难尊者你无量劫来,你受持的十方如来秘密的法门,你比不上一念之间的反闻闻自性,因为你方向错误了。这地方说明了,我们在听闻教理当中两种不同方法,有两种不同的结果——净界法师《大佛顶首楞严经》
【《大般若经》选读之一:缘起】(三)
那么就有人说:你说缘起就是无生,但是我们听过的却是缘起是性空,也就是世间万事万物由缘生起,只是没有自性,但是事物还是如梦如幻的有或名言上有,你怎么能说是没有呢?你怎么能说是无生呢?你有什么理论依据呢?所以,今天我选择第一段经文,大家一起来看一下,在佛陀二时教法最主要的代表性经典中,是什么样的理论依据让我们坚定的说缘起就是无生!佛说缘起就是为了解构,解构凡夫自以为的真实世界!
复次,善勇猛,言通达者,谓能遍知所有缘起。由诸缘故诸法得起,故名缘起。如是缘起都无所有,如是名为通达缘起,即此名为遍知缘起,谓能显示如实无起。以无起故说名缘起,平等无起故名缘起,谓于是处起尚非有,况当有灭?随觉缘起,若顺若违皆不可得,无等起故说名缘起。若无等起则无有生,若无有生则无过去亦无已生,若无过去亦无已生则无有灭,若无有灭即无生智,由无生智更不复生亦不证灭。由无生故即亦无灭,由有生故施设有灭,既无有生是故无灭。于一切法如是知见、通达、作证,说名尽智。
善勇猛,尽智者,谓尽无知故名尽智。由何名尽?谓由无尽故名为尽,不见有法可名为尽。然离无知说名尽智,即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知,由尽无知说名尽智。非无知法有尽、不尽,然离无知故名尽智。如实遍知此无知法都无所有故名为离,由如是智知无知法无别可得名离无知。
这第一段经文选自《大般若经》第五百九十三卷,也就是第十六会,即《善勇猛菩萨问经》,这一会恰好有梵文原本,看经文:“复次,善勇猛,言通达者,谓能遍知所有缘起”。这是佛陀在给善勇猛菩萨讲法,说什么是通达呢?通达梵文是prativedha,就是“了知、彻底通晓”的意思,那么什么是通达?谓能遍知所有缘起,遍知的梵文是parijñā,就是“彻底的了知”。就是要知道所有的缘起,刚才我们说所有缘起有几套啊?有三套缘起,佛这里是说通达者就是能知道所有的三套缘起。
接下来经文是“由诸缘故诸法得起,故名缘起”,这句话意思很清楚,由于各种因缘和合的缘故,世间万法就能生起,故名缘起。各位!这与当今佛教界讲的太像了,对吧?因缘和合诸法生起就叫缘起,对不对呢?如果经文只到这里就结束了,我们说这就没有丝毫的异议。但是!经文到这里没有结束,这里关于缘起的定义只是名言上的定义,佛陀说我先给你起个名字,什么叫缘起呢?因缘和合诸法生起,这叫缘起,从名言上讲是没问题的。但是!我们得继续往下看,名言是名言,它的法义又是什么呢?
看经文“如是缘起都无所有,如是名为通达缘起”,佛说什么?诸法因缘和合生起,这个是叫缘起。但是!注意!这样的缘起其实什么都没有,这才叫通达缘起,而且“即此名为遍知缘起”。所以说,什么叫通达缘起?什么叫彻底的遍知缘起呢?就是你要知道,如是这样的缘起实际上什么都没有产生,这才叫缘起!大家看,在名言上的一个定义之后,佛陀开始讲缘起的真实法义了。这段经文很有特点,翻译得很好,大家可以分成四个字、四个字的读,“如是缘起 都无所有 如是名为 通达缘起 即此名为 遍知缘起”。
继续往下看“谓能显示如实无起”,当你了知了缘起是都无所有,就能真正的彻底的显示,缘起是实际上什么都没有生起!如实无起就是实际上什么都没生起,这个才叫缘起!
继续看经文,这两句是缘起的真实定义“以无起故说名缘起,平等无起故名缘起”。大家看这第一句,这还用解释吗?相当清晰,以无起故说名缘起,以什么都没有生起才叫缘起,我们说缘起是说世间万法真生起了吗?佛说以无起故才叫缘起!世间万法压根没有生起!而且是平等无起说名缘起,什么叫平等无起?世间万法全部平等都没有生起!这才叫缘起!不是说桌子没起,椅子起;不是老王没起,老李起,对吧?世间万法要一切平等,全都没有生起,这才是平等无起!这两句经文就是缘起的真实定义:“以无起故说名缘起,平等无起故名缘起”。
继续看经文“谓于是处起尚非有,况当有灭?” 大家看,这个语气强不强烈?佛说在这里起都没起过,哪里还能有一个灭呢?一个无起无生的东西有灭吗?你怎么安立灭呢?
那么就有人说:你说缘起就是无生,但是我们听过的却是缘起是性空,也就是世间万事万物由缘生起,只是没有自性,但是事物还是如梦如幻的有或名言上有,你怎么能说是没有呢?你怎么能说是无生呢?你有什么理论依据呢?所以,今天我选择第一段经文,大家一起来看一下,在佛陀二时教法最主要的代表性经典中,是什么样的理论依据让我们坚定的说缘起就是无生!佛说缘起就是为了解构,解构凡夫自以为的真实世界!
复次,善勇猛,言通达者,谓能遍知所有缘起。由诸缘故诸法得起,故名缘起。如是缘起都无所有,如是名为通达缘起,即此名为遍知缘起,谓能显示如实无起。以无起故说名缘起,平等无起故名缘起,谓于是处起尚非有,况当有灭?随觉缘起,若顺若违皆不可得,无等起故说名缘起。若无等起则无有生,若无有生则无过去亦无已生,若无过去亦无已生则无有灭,若无有灭即无生智,由无生智更不复生亦不证灭。由无生故即亦无灭,由有生故施设有灭,既无有生是故无灭。于一切法如是知见、通达、作证,说名尽智。
善勇猛,尽智者,谓尽无知故名尽智。由何名尽?谓由无尽故名为尽,不见有法可名为尽。然离无知说名尽智,即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知,由尽无知说名尽智。非无知法有尽、不尽,然离无知故名尽智。如实遍知此无知法都无所有故名为离,由如是智知无知法无别可得名离无知。
这第一段经文选自《大般若经》第五百九十三卷,也就是第十六会,即《善勇猛菩萨问经》,这一会恰好有梵文原本,看经文:“复次,善勇猛,言通达者,谓能遍知所有缘起”。这是佛陀在给善勇猛菩萨讲法,说什么是通达呢?通达梵文是prativedha,就是“了知、彻底通晓”的意思,那么什么是通达?谓能遍知所有缘起,遍知的梵文是parijñā,就是“彻底的了知”。就是要知道所有的缘起,刚才我们说所有缘起有几套啊?有三套缘起,佛这里是说通达者就是能知道所有的三套缘起。
接下来经文是“由诸缘故诸法得起,故名缘起”,这句话意思很清楚,由于各种因缘和合的缘故,世间万法就能生起,故名缘起。各位!这与当今佛教界讲的太像了,对吧?因缘和合诸法生起就叫缘起,对不对呢?如果经文只到这里就结束了,我们说这就没有丝毫的异议。但是!经文到这里没有结束,这里关于缘起的定义只是名言上的定义,佛陀说我先给你起个名字,什么叫缘起呢?因缘和合诸法生起,这叫缘起,从名言上讲是没问题的。但是!我们得继续往下看,名言是名言,它的法义又是什么呢?
看经文“如是缘起都无所有,如是名为通达缘起”,佛说什么?诸法因缘和合生起,这个是叫缘起。但是!注意!这样的缘起其实什么都没有,这才叫通达缘起,而且“即此名为遍知缘起”。所以说,什么叫通达缘起?什么叫彻底的遍知缘起呢?就是你要知道,如是这样的缘起实际上什么都没有产生,这才叫缘起!大家看,在名言上的一个定义之后,佛陀开始讲缘起的真实法义了。这段经文很有特点,翻译得很好,大家可以分成四个字、四个字的读,“如是缘起 都无所有 如是名为 通达缘起 即此名为 遍知缘起”。
继续往下看“谓能显示如实无起”,当你了知了缘起是都无所有,就能真正的彻底的显示,缘起是实际上什么都没有生起!如实无起就是实际上什么都没生起,这个才叫缘起!
继续看经文,这两句是缘起的真实定义“以无起故说名缘起,平等无起故名缘起”。大家看这第一句,这还用解释吗?相当清晰,以无起故说名缘起,以什么都没有生起才叫缘起,我们说缘起是说世间万法真生起了吗?佛说以无起故才叫缘起!世间万法压根没有生起!而且是平等无起说名缘起,什么叫平等无起?世间万法全部平等都没有生起!这才叫缘起!不是说桌子没起,椅子起;不是老王没起,老李起,对吧?世间万法要一切平等,全都没有生起,这才是平等无起!这两句经文就是缘起的真实定义:“以无起故说名缘起,平等无起故名缘起”。
继续看经文“谓于是处起尚非有,况当有灭?” 大家看,这个语气强不强烈?佛说在这里起都没起过,哪里还能有一个灭呢?一个无起无生的东西有灭吗?你怎么安立灭呢?
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