云何为二法？有见无见

   有法——此有故彼有，是缘起法、缘生法，指彼彼法缘生彼彼法。有根、有树、有枝、有叶，太阳照射后有影；有气、有柱、有油，火燃得光。

   无法——空性，彼彼法缘灭亦覆随灭。无根、无树、无枝、无叶，太阳照射就无有影；无气、无柱、无油，火燃不得光。

我们遇到任何世间法里的六尘，只要当下时时是如实知之的，这就是无。因为无有贪、嗔、痴，就无有贪欲烧、嗔恨烧、愚痴烧，就无有一切烧。六根对六尘当下都是无，因为无有贪、嗔、痴，所以无论遇到什么，接触到任何法都是无，此无故彼无，此灭故彼灭，称为空性。

 

   有见——缘起方面，如实知之是怎样地生成、形成，此有故彼有。

在苦圣谛与集圣谛，世间因果上彻底、如实地建立圣知见

 

   无见——彻底明白如何解脱、如何超越，如何灭、断、吐，无我的见解、无有烦恼的理解。对出世间正确的听闻有所证，称为无见。

   

   在灭圣谛、道圣谛，出世间因果上彻底、如实建立圣知见

 

   对世间、出世间的因果，对有法、无法，有见、无见，对二谛还没有建立圣知见，不可能证得须陀洹以上果位。

   

   对五蕴还有我就是邪见，在五蕴上又起了执著就是见取见，不正确的见解就是邪知邪见。就不可能照见五蕴，不可能断身见结、戒禁取见结、疑结。不能在圣果位的涅槃法中现正无我，也不能自解脱的。

 

   舍——即护，要时时地善、护、念，不执著，应无所住，如实知之修舍心，要应无所住心，要时时向上、升进、不停留，要如实知之，就是舍心正念正智住，时时圣默然。如法如法住、如法如法行，自皈、自依、法皈、法依，成就五分法身。

  

   首先证得的法是生灭法，如实看到生灭灭已，涅槃寂静。

   

   如实看到三法：如实知之六根对六尘当下不生贪、嗔、痴；彻底知道之前是生的，是愚痴不知的；如实知之未来不生，因为止禅与观禅时时密集。

  

   梵行已立——种种的清净，自己在深山绝无人迹处清净，与人共处，在团队之中，遇见人和事，在动乱之中而不受，身受心无受。遇到八风而不受影响。

   所作已办——世尊训练过的弟子，最基本的是要证到四果，彻底到苦边，无事啦，称为所作已办。

   更不复受有——就像空中云，有因有缘就有，无因无缘就散。有因有缘就为众生说法，无因无缘就圣默然，因为不受后有，因为悲心具足来度众生，本身是不来的，是不受胞胎的。

   如实知之——每个当下都不能迷惑，不被见惑、思惑所迷惑，是超越见思惑的。

‭‮管不‬‬儒家、佛家、‭‮家道‬‬
以及‭‮他其‬‬一切的宗教
‭‮类人‬‬一切的‭‮养修‬‬方法，都是这三个字
善‭‮念护‬‬
好好照应你的心念，起‭‮动心‬‬念
都要好好‭‮应照‬‬你自己的思想
‭‮果如‬‬你的心念坏了
只想修‭‮功成‬‬有了神通
手一伸，‭‮行银‬‬支票就来了
‭‮是或‬‬有些‭‮人轻年‬‬
想得‭‮通神‬‬了，就看见佛‭‮萨菩‬‬了
将来到月球不要订位子
‭‮为因‬‬一跳就上去了
用‭‮种这‬‬功利主义的‭‮念观‬‬来学佛‭‮坐打‬‬是错误的
你看佛！
‭‮么多‬‬平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常
决不是幻想，决不乱来
也‭‮带不‬‬一点‭‮教宗‬‬的气息
然后教‭‮们我‬‬修养的‭‮点重‬‬就是善护念。

—— ‭‮瑾怀南‬‬老师

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通了，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。

———南怀瑾老师