也许有人会叹：心地难修，
杂草与烦恼除之不尽，
春风吹之又生，徒奈之何？
不要紧，只要持之以恒，
多用点功夫，一锄一锄慢慢地修，
相信终有一天会开垦出一片美丽的园地的。世人谈修道五花八门，
越描越复杂，把好好的灵山说成七零八落的怪山，老衲今天借着书之便告诉世人，方寸心田不必盖大庙，
只要盖一座能够让自己无忧虑、无烦恼、逍遥自在独自可居的心庙，
则你已经成正果了。可是综观天下，
世人不知往心地上下功夫，
都是向外求佛，舍近求远，
不是浪费心力吗？
灵山不远，眼前即是，
要想修道先求无过，人既无过，
则心地成为净土。再积功德，
此即庙殿之砖瓦水泥，
用此粒粒功德与不退道心，
砌墙筑庙有何困难。
世人不知自造福田，妄生贪念，
最后两头成空，有何益处？
因此要得大道，先修自身。
身修完美，圆满无缺，
则即身是佛，自宅住着一位活佛，
自家成圣庙，所以有心修道者要建立正确观念，才不会误入歧途。
总而言之，不要争立功，
应先求无过，此是修行第一事，
愿世人参悟之。

——摘自《灵山求道记》济公活佛开示

大彻大悟
　　彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。”清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世，即以“彻悟”为号。他主张禅净双修，大弘净土宗。“大彻大悟”与通常所说的“开悟”程度不同。“开悟”是觉悟之始，而“彻悟”是觉悟之成。按天台宗“六即”之说，“开悟”为“名字即”，见道而已，仍是凡夫；而“彻悟”为“分证即”，已经证道，属于圣贤。梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：“修法华三昧，越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。”智者即陈、隋间的高僧智顗，他在二十多岁时从慧思修行“法华三昧”而彻悟，后来成为天台宗的创始人。后用以泛指彻底了解，完全明白。如《老残游记续集》：“你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子，你就知道不是寻常的套话了。”☕☕☕

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比丘闻莲喻坚固道心

　　佛陀在罗阅祇耆阇崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允，为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：「世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间之苦当急舍离，唯有清净涅槃，方能永断生死；唯有灭除众恶，才能永恒安乐。」长者子闻法欢喜，个个发心随佛出家修行。佛言：「善来比丘，须发自堕，法衣具足。」言毕，五十位长者子立即现出清净比丘相。

　　城中亲友听闻此一盛事，相约来到崛山供养赞叹，并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日，佛陀亲领比丘们到城里应供，用斋完毕，即为大众开示妙法，听闻者莫不法喜。然而，刚出家的长者子回到城中，看到亲眷，一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后，于回程途中，恰见田沟的污泥粪壤里，有五色莲花生长其中；花香溢满四周，掩盖了所有臭味，于是佛陀饶富深意地宣说一偈：「如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。」语毕，便与大众返回崛山。

　　回到精舍，阿难尊者向佛请示：「世尊在田沟旁所说的偈语，弟子未能了达其义，愿世尊慈悲开示。」佛言：「阿难！你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗？」阿难答言：「有。」佛陀又开示：「人于世间展转相生，寿命或长于百岁、或不满百年，世世苦乐齐受，饥渴寒热交替，热恼逼人，不得自在，犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥，臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理，因而发心学道，舍诸妄念，修清净行，亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就，不仅能令自己得到解脱之乐，亦能救度宗亲族人，乃至一切有情众生；犹如此株香莲芬芳远扬，能掩远近臭秽恶气。」

　　五十位比丘闻佛说法，顿舍妄情染想，生坚固道心，精进不退。不久，皆证阿罗汉果。

典故摘自：《法句譬喻经．卷二》