《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭序》等。晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。

#焦恩俊[超话]#[微风]#南国有佳人# 我真的好爱这种饱经沧桑后仍对世界报以最大善意的中年成熟大叔的形象呀[哇] 但跟表哥还不一样，表哥是出世甚至是厌世的，但是墨白是积极入世的，事业家庭方面都是有追求的 而且他的善良是有锋芒的，他不会一味的退让，到了一定的底线是会反击的

他本来希望可以合法地娶佳琳，但红蕊一而再再而三地阻挠，如果不是她患了绝症，最后墨白一定会跟她离婚 佳琳和墨白是真正的灵魂伴侣，虽然诸多磨难，还好结局是美好的[心] 还是以前的剧好呀，反派坏都坏的有理有据，甚至不禁会想，自己如果是这个角色，会不会做的比他好

但是，还是要善良啊 多行不义必自毙，善恶到头终有报 否则，当你想回头的时候，就无路可退了[允悲]

佛、道、儒三家有何不同？
儒家推崇积极入世的为国为民之道，反对道家的谈玄说妙和佛家的出家为僧、不事生产。
道家追求的是出世，是长生不老，是羽化登仙，才不屑于和儒家书生争论为国为民之道。
而佛家更是与世无争，以不争为胜，也不与儒家辩论。

儒家入世，道家出世，佛家也是出世，同样是出世，佛家和道家又有何不同？

儒家求君子，道家求逍遥，佛家求自在。
儒家弃小人，道家弃造作，佛家弃烦恼。
儒家讲入世，道家讲出世，佛家也讲出世，但佛家的出世和道家的出世大不相同。道家出世是求个人洒脱，佛家出世是以出世之心行入世之事，是救世。

唐时，出家是一件极其严格并且要经过重重考核的难事，许多人想要出家，却往往考核不过关。当时出家考试比进士考试还要难上几分，所以当时的出家人都堪称大师，光是凭学问就足以傲视世人。

儒家表现于礼，道家表现于真，佛家表现于戒，在家则注重礼节，在外则讲究真诚，为官当心怀戒律。

良相治国，良医救人，良商济世，只要一心为国为民，都是国之栋梁。

儒家就如良相可以治国，道家就如良商可以济世，可当你病入膏肓了最后能救你的却只能是良医（佛家）。