一字伏尽世间魔——那些可以帮你趋吉避凶的#道教#密讳！
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。
当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。
当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
法义随谈 | 弥陀示现为善导 楷定古今堪依循
原创 zhisui
佛经是佛讲的，绝对没有错误，绝对值得我们依靠。那为什么还要依祖师呢？因为佛经不容易理解，祖师的智慧比我们高。佛法在中国形成宗派后流传了一千多年，一千多年中净土宗才产生十三位祖师，相当于一百年左右才出一个。祖师大德都是经过历史检验，大家公认的，他们的著作、个人的行持，以及知见（观点），都可以作我们学修的依据。我们通过祖师的解释深入经典，祖师是引导我们的善知识。（当然，每位祖师因个人学修不同，观点也有差异，我们站在其本身的立场来理解即可，自己在法义上以主学主依的为准，其他方面可以共同认可的为准。）
准确地说，净土宗应该有十五位祖师，现在的十三位祖师的说法，实际上是漏掉了昙鸾和道绰这两位重量级的大师。如昙鸾祖师的《往生论注》是最先建立净土宗理论基础的著作，善导大师之所以能开显净土教法，将净土宗独立出来，就是在承继昙鸾、道绰两位祖师思想的基础之上，才开显出净土宗的。
很多人对善导大师不了解，对他的法义觉得闻所未闻，像五逆十恶可以往生、凡夫可以入报土这些观点，其他祖师的著作里几乎没有。很多人对此大感疑惑，有人则讲五逆十恶都往生了，那还不把极乐世界搞乱了？就像把猛虎放到大街上，它不伤人吗？以凡夫的知见，就是不允许五逆十恶往生，之所以有这样的认识，证明他没有真正了解经典，更没有看过善导大师的著作。
宋朝以后，善导大师被称为弥陀化身，莲池、蕅益、印光大师都称“世传师是弥陀现”，世间都在盛传善导大师是弥陀示现的，善导大师所说即等同佛说。
善导大师对净土宗的贡献是举世公认的，他是“大成净宗”“楷定古今”，这两个词语都不是我们随便加的。“楷定古今”是善导大师的原话，出自《观经疏》；“大成净宗”是佛教界对善导大师的定位，叫净土宗的集大成者。
昙鸾祖师是净土宗的奠定人，道绰大师继承昙鸾祖师的思想，善导大师亲承道绰大师的教法，把净土宗的理论体系作了系统的规范，建立了净土宗教理框架，所以叫大成净宗。净土宗教理，因善导大师而集成、规范、圆满，他的法值得我们尊仰信靠，人尊贵，法尊贵，人法合一，是我们依循的标准。
有些人对此则不太认可，说：“你们依祖师，祖师都凌驾于佛之上了？”
依祖师不是要凌驾于佛之上，而是善巧、方便、稳当地来理解佛经。如果依祖师就否定佛经，那当然是凌驾于佛之上了，依祖师的目的是为了更好地理解佛法，深入经典，不存在凌驾于佛之上的用心。
有些人则是佛说的不听，邪说的却很在意、很关注。善导大师的著作在中国失传了一千多年，直到民国初期，杨仁山居士才从日本把善导大师失传的著作请回来。应该说，杨仁山居士对净土宗人有很大的功德，我们今天能够遇到善导大师的教法，都要感恩杨仁山居士。没有他，我们还不知道怎样往生西方。虽然杨仁山居士功德很大，但是他对善导大师“十念”的观点不太认同，善导大师将“十念”解释成“十称”，杨仁山认为十念是十称吗？这可不能随便改啊！他宁肯依佛经，也不认可善导大师的这种解读方法。
善导大师把“十念”解释为“十称”，有没有经典依据呢？在《无量寿经》和《阿弥陀经》里都没有，但是在《观经》里有。下品下生的人，善知识让他念佛，他念不出来，善知识就告诉他，“称南无阿弥陀佛”，这就是证据。善导大师把“十念”解释成“十称”，不是随便乱解释的。大师作为净土宗集大成者，他如果没有智慧，敢随便改变这个字的意思吗？没有智慧的人看不穿。
有时候一字之差可以救人，也可以误人，也可以杀人，善导大师把“十念”解释成“十称”，救了多少人啊！
善导大师对第十八愿也有很多解释，第十八愿只有三十六个字，其中最重要的就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。善导大师有时把“至心信乐，欲生我国”略掉，直接就讲“设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。这是很胆大的，因为他怕我们误解佛的正知见，才把第十八愿作一个变化说明，让凡夫更好地理解念佛就可以往生的道理。
从古到今，没有哪一位祖师像善导大师这样，大刀阔斧地把经文作另外的解释。善导大师自称“楷定古今”，谁有资格敢讲“楷定古今”这样的话？菩萨敢楷定古今吗？菩萨不敢这样讲，他知道自己不圆满，上面还有佛，只有佛智慧福德圆满，才敢楷定古今，这个语气不是一般人敢用的。
“楷定古今”一词来自《观经疏》，《观经疏》前面有一首“皈敬三宝偈”，其中有两句很有气势的话：“今乘二尊教，广开净土门”，这里的二尊指的就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛。谁敢说我是乘二尊的教法？善导大师则说，我今乘释迦牟尼佛和阿弥陀佛二尊的教法来“广开净土门”。
净土教法在善导大师之前有很多误解，像下品下生的“十念往生”，有一种解释是，十念不是现在往生，是以后往生，叫“别时意”。“别时”就是以后，是佛为了鼓励我们，才说往生了，实际上要等以后才能往生。这样一解释，我们往生的信心一下就没有了。善导大师楷定古今，就是要把这些乌云散开，把这些障碍清除，像清扫垃圾一样，大师拿着大扫帚清扫这些垃圾，凡是障碍往生知见的，通通把它们破除，从而开显出净土的真实义理。《观经疏》的末尾有一段文字：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。
这些文字表达非常明确，没有半点犹疑。《观经疏》是专门解释《观经》要义的，写这本书就是要楷正唐代以前所出现的一些别解别行、他宗他派的观点。
唐代以前，不仅是净土宗人弘扬净土法门，其他宗派的祖师大德也在弘扬。有些不学净土的人，也会对净土法门评论几句。不同宗派的人，即使不学也会关注，也会在讲法的过程中涉及净土教理。现在也是这样，有些人虽然不了解也不弘扬净土教法，但是也会讲净土的理论。这样一来，不学修、不了解净土法门的人，就会跟着走入误区。善导大师就是看到很多人讲的观点跟净土三部经的理论有不相应的地方，他才要纠正、楷定这些错误的知见。
善导大师写出《观经疏》之后，就请十方诸佛来放光作证，十方诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛证定了，就是“此义已请证定竟”。
善导大师斩钉截铁地说：“一句一字不可加减，欲写者一如经法。”意思是说，要抄写、要遵循的人，要当佛经一样看待。如果是现在，一般就会认为这是狂人，但是善导大师这样讲，没人敢去攻击他。印光大师对善导大师有这样的赞叹：
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
这是告诉我们，善导大师说的就等同于佛说。既是佛说，自然可以楷定古今，应当如经一样尊重、依循。
从以上分析来看，学净土宗依据净土宗开宗祖师，知见就能保证稳当、正确。
(来源|《阿弥陀经》直说第五讲) https://t.cn/z8yXDFj
原创 zhisui
佛经是佛讲的，绝对没有错误，绝对值得我们依靠。那为什么还要依祖师呢？因为佛经不容易理解，祖师的智慧比我们高。佛法在中国形成宗派后流传了一千多年，一千多年中净土宗才产生十三位祖师，相当于一百年左右才出一个。祖师大德都是经过历史检验，大家公认的，他们的著作、个人的行持，以及知见（观点），都可以作我们学修的依据。我们通过祖师的解释深入经典，祖师是引导我们的善知识。（当然，每位祖师因个人学修不同，观点也有差异，我们站在其本身的立场来理解即可，自己在法义上以主学主依的为准，其他方面可以共同认可的为准。）
准确地说，净土宗应该有十五位祖师，现在的十三位祖师的说法，实际上是漏掉了昙鸾和道绰这两位重量级的大师。如昙鸾祖师的《往生论注》是最先建立净土宗理论基础的著作，善导大师之所以能开显净土教法，将净土宗独立出来，就是在承继昙鸾、道绰两位祖师思想的基础之上，才开显出净土宗的。
很多人对善导大师不了解，对他的法义觉得闻所未闻，像五逆十恶可以往生、凡夫可以入报土这些观点，其他祖师的著作里几乎没有。很多人对此大感疑惑，有人则讲五逆十恶都往生了，那还不把极乐世界搞乱了？就像把猛虎放到大街上，它不伤人吗？以凡夫的知见，就是不允许五逆十恶往生，之所以有这样的认识，证明他没有真正了解经典，更没有看过善导大师的著作。
宋朝以后，善导大师被称为弥陀化身，莲池、蕅益、印光大师都称“世传师是弥陀现”，世间都在盛传善导大师是弥陀示现的，善导大师所说即等同佛说。
善导大师对净土宗的贡献是举世公认的，他是“大成净宗”“楷定古今”，这两个词语都不是我们随便加的。“楷定古今”是善导大师的原话，出自《观经疏》；“大成净宗”是佛教界对善导大师的定位，叫净土宗的集大成者。
昙鸾祖师是净土宗的奠定人，道绰大师继承昙鸾祖师的思想，善导大师亲承道绰大师的教法，把净土宗的理论体系作了系统的规范，建立了净土宗教理框架，所以叫大成净宗。净土宗教理，因善导大师而集成、规范、圆满，他的法值得我们尊仰信靠，人尊贵，法尊贵，人法合一，是我们依循的标准。
有些人对此则不太认可，说：“你们依祖师，祖师都凌驾于佛之上了？”
依祖师不是要凌驾于佛之上，而是善巧、方便、稳当地来理解佛经。如果依祖师就否定佛经，那当然是凌驾于佛之上了，依祖师的目的是为了更好地理解佛法，深入经典，不存在凌驾于佛之上的用心。
有些人则是佛说的不听，邪说的却很在意、很关注。善导大师的著作在中国失传了一千多年，直到民国初期，杨仁山居士才从日本把善导大师失传的著作请回来。应该说，杨仁山居士对净土宗人有很大的功德，我们今天能够遇到善导大师的教法，都要感恩杨仁山居士。没有他，我们还不知道怎样往生西方。虽然杨仁山居士功德很大，但是他对善导大师“十念”的观点不太认同，善导大师将“十念”解释成“十称”，杨仁山认为十念是十称吗？这可不能随便改啊！他宁肯依佛经，也不认可善导大师的这种解读方法。
善导大师把“十念”解释为“十称”，有没有经典依据呢？在《无量寿经》和《阿弥陀经》里都没有，但是在《观经》里有。下品下生的人，善知识让他念佛，他念不出来，善知识就告诉他，“称南无阿弥陀佛”，这就是证据。善导大师把“十念”解释成“十称”，不是随便乱解释的。大师作为净土宗集大成者，他如果没有智慧，敢随便改变这个字的意思吗？没有智慧的人看不穿。
有时候一字之差可以救人，也可以误人，也可以杀人，善导大师把“十念”解释成“十称”，救了多少人啊！
善导大师对第十八愿也有很多解释，第十八愿只有三十六个字，其中最重要的就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。善导大师有时把“至心信乐，欲生我国”略掉，直接就讲“设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。这是很胆大的，因为他怕我们误解佛的正知见，才把第十八愿作一个变化说明，让凡夫更好地理解念佛就可以往生的道理。
从古到今，没有哪一位祖师像善导大师这样，大刀阔斧地把经文作另外的解释。善导大师自称“楷定古今”，谁有资格敢讲“楷定古今”这样的话？菩萨敢楷定古今吗？菩萨不敢这样讲，他知道自己不圆满，上面还有佛，只有佛智慧福德圆满，才敢楷定古今，这个语气不是一般人敢用的。
“楷定古今”一词来自《观经疏》，《观经疏》前面有一首“皈敬三宝偈”，其中有两句很有气势的话：“今乘二尊教，广开净土门”，这里的二尊指的就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛。谁敢说我是乘二尊的教法？善导大师则说，我今乘释迦牟尼佛和阿弥陀佛二尊的教法来“广开净土门”。
净土教法在善导大师之前有很多误解，像下品下生的“十念往生”，有一种解释是，十念不是现在往生，是以后往生，叫“别时意”。“别时”就是以后，是佛为了鼓励我们，才说往生了，实际上要等以后才能往生。这样一解释，我们往生的信心一下就没有了。善导大师楷定古今，就是要把这些乌云散开，把这些障碍清除，像清扫垃圾一样，大师拿着大扫帚清扫这些垃圾，凡是障碍往生知见的，通通把它们破除，从而开显出净土的真实义理。《观经疏》的末尾有一段文字：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。
这些文字表达非常明确，没有半点犹疑。《观经疏》是专门解释《观经》要义的，写这本书就是要楷正唐代以前所出现的一些别解别行、他宗他派的观点。
唐代以前，不仅是净土宗人弘扬净土法门，其他宗派的祖师大德也在弘扬。有些不学净土的人，也会对净土法门评论几句。不同宗派的人，即使不学也会关注，也会在讲法的过程中涉及净土教理。现在也是这样，有些人虽然不了解也不弘扬净土教法，但是也会讲净土的理论。这样一来，不学修、不了解净土法门的人，就会跟着走入误区。善导大师就是看到很多人讲的观点跟净土三部经的理论有不相应的地方，他才要纠正、楷定这些错误的知见。
善导大师写出《观经疏》之后，就请十方诸佛来放光作证，十方诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛证定了，就是“此义已请证定竟”。
善导大师斩钉截铁地说：“一句一字不可加减，欲写者一如经法。”意思是说，要抄写、要遵循的人，要当佛经一样看待。如果是现在，一般就会认为这是狂人，但是善导大师这样讲，没人敢去攻击他。印光大师对善导大师有这样的赞叹：
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
这是告诉我们，善导大师说的就等同于佛说。既是佛说，自然可以楷定古今，应当如经一样尊重、依循。
从以上分析来看，学净土宗依据净土宗开宗祖师，知见就能保证稳当、正确。
(来源|《阿弥陀经》直说第五讲) https://t.cn/z8yXDFj
过年喝茶讲究，你get了吗！
中国人好以茶会客。临近春节，大家开始走亲访友、喝茶叙旧。看似简单的一杯茶，却蕴含了许多学问，多学点茶礼仪，不仅是对客人、朋友的尊重，也能体现一个人的修养。
我们应该怎么做呢？
1 酒满敬人 茶满欺人
因为酒是冷的，客人接手不会被烫，而茶是热的，满了接手时茶杯很热，这就会让客人之手被烫，有时还会因受烫致茶杯掉下地打破了，给客人造成难堪。
如有茶点心，应放在客人的左前方，茶杯应摆在点心右边。上茶时应以右手端茶，从客人的右方奉上，并面带微笑，眼睛注视对方。
2先尊后卑 先老后少
当你给客人斟茶后应提示说：请喝茶。客人回礼说：谢谢、莫拘礼。如果在场的客人较多，茶杯不方便收回，可放在客人面前的茶桌上，在第一次给客人斟茶时，要先给长辈斟，然后再是卑幼，在斟第二遍时就可以顺着顺序斟了。
3头冲脚惜（音同）二冲茶叶
主人冲泡茶时，头道茶必须倒掉，因为头道茶里面含有杂质，不能喝。所以有头冲脚惜（音同），二冲茶叶的说法。
4 无茶色
主人与客人喝茶，茶水从浓到淡，在数冲之后就要更换茶叶，如果不更换茶叶会被视为无茶色。茶已无色还在冲泡，主人没有尽地主之谊，对客人冷淡。
过节期间，茶礼get起来。
礼仪是一个人学识修养、内涵气质、交际能力的外在体现，是我们为人处世、做人做事的基本仪礼规范。茶事活动中的礼仪涉及方方面面，程序略显繁琐，好在礼数虽繁，却无不显示着中华民族传统礼仪文明的精要内涵，同时也更能体现出事茶者的个人修为与功力。
中国人好以茶会客。临近春节，大家开始走亲访友、喝茶叙旧。看似简单的一杯茶，却蕴含了许多学问，多学点茶礼仪，不仅是对客人、朋友的尊重，也能体现一个人的修养。
我们应该怎么做呢？
1 酒满敬人 茶满欺人
因为酒是冷的，客人接手不会被烫，而茶是热的，满了接手时茶杯很热，这就会让客人之手被烫，有时还会因受烫致茶杯掉下地打破了，给客人造成难堪。
如有茶点心，应放在客人的左前方，茶杯应摆在点心右边。上茶时应以右手端茶，从客人的右方奉上，并面带微笑，眼睛注视对方。
2先尊后卑 先老后少
当你给客人斟茶后应提示说：请喝茶。客人回礼说：谢谢、莫拘礼。如果在场的客人较多，茶杯不方便收回，可放在客人面前的茶桌上，在第一次给客人斟茶时，要先给长辈斟，然后再是卑幼，在斟第二遍时就可以顺着顺序斟了。
3头冲脚惜（音同）二冲茶叶
主人冲泡茶时，头道茶必须倒掉，因为头道茶里面含有杂质，不能喝。所以有头冲脚惜（音同），二冲茶叶的说法。
4 无茶色
主人与客人喝茶，茶水从浓到淡，在数冲之后就要更换茶叶，如果不更换茶叶会被视为无茶色。茶已无色还在冲泡，主人没有尽地主之谊，对客人冷淡。
过节期间，茶礼get起来。
礼仪是一个人学识修养、内涵气质、交际能力的外在体现，是我们为人处世、做人做事的基本仪礼规范。茶事活动中的礼仪涉及方方面面，程序略显繁琐，好在礼数虽繁，却无不显示着中华民族传统礼仪文明的精要内涵，同时也更能体现出事茶者的个人修为与功力。
✋热门推荐