琴襌组詩《极乐净土赞》之二
9、屋妙。
琼楼玉阁八宝成，
高低阔窄正适中。
排列齐整妙无比，
随心变化现光明”。
注：我们这个世界的房屋室内有明暗面，有高低，宽窄等两性功能，可是极乐世界的所有琼楼玉宇，其同十方诸佛愿力世界不同的是，它不只都是七宝组合，更美妙之处是都能自身发光，晶莹剔透，其一切用品都是遂人心愿，都能宣法音、传妙法，身触每样物品都顿感无法形容的惬意，妙无穷尽，坐卧自在，没有污垢的厕所，因为极乐世界是弥陀愿力世界，凡是往生到极乐世界的众生都具足“漏尽通”，即都是愿力报身，不是业力阴阳欲望有漏色身，所以愿力心磁能量自然平衡无漏，不食自得安饱，若食入腹自然融于体，没有残渣。
10、亭妙。
亭榭排排自成行，
飞檐壁瓦宝玉镶。
内画修行功德榜，
阅后心生无量光。
注：极乐世界的凉亭非同一般，那是自动排列，随愿成行，都是由金、银、琉璃、玻璃、赤珠玛瑙等组装，都是自动发光的，亭榭画廊匹配，内涵活生生壁画，能自动播放，记录的都是往生极乐世界的众生榜样，一眼尽晓，阅后心生无量慈悲大愿，度救众生的信愿倍增。
11、花妙。
极乐花海无量芳，
沁入心房戒定香。
此花不凋袖可藏，
供养诸佛遍十方。
注：极乐之花是十方诸佛世界花魁的汇聚，它不依土而生，其长在七宝净土之上，花香无比但不是增长欲望，而是沁人心脾的戒定清香，嗅过立刻证得甚深禅定不退转，乘愿到无常十方法界，再不会被六尘中香尘迷惑。
12、食妙。
极乐不食自安饱，
伸手随意自化了。
法食增慧融本体，
法喜充心无上妙。
注：极乐世界诸上善人不食自得安饱，若食，入腹自然融体，没有残渣排出。这是诸上善人愿力化现的法食，食而增慧。这是因为极乐世界不是众生业力感召的物质世界，那是阿弥陀佛弥陀愿力化现的世界，凡是往生到极乐世界的众生都具足“漏尽通”，也就是我欲堑填平，没有漏洞，所以都是愿力报身，不是业力阴阳欲望有漏色身，所以愿力心磁能量自然平衡，不像我们娑婆众生有“欲堑”，需要心磁感应能量始终做互补还原反应来平衡心磁感应能量落差漏洞。
13、香妙。
戒定清香遍虚空，
金身香体总相融。
闻者自得妙禅定，
香光庄严乐无穷。
注：极乐世界的琼楼玉宇、亭榭楼台、宝树等等一切都是散发无量清净戒香，此香是香光庄严，不同于我们的香气、香料的香味熏人，而是直入本体，融于本心，闻者自然念佛，智慧增长、愿力增强。
14、音妙。
极乐法音妙吉祥，
余音环绕通十方。
无量音声随愿起，
闻者心开放光芒。
注： 我们世界的音声有悦音、噪音、万籁音声等等，极乐世界的音声那是柔和、悦耳、高雅、清净的无量音光庄严，一入耳犹如饮醍醐喝甘露一样，美不胜收，语言根本无法形容。
15、宝妙。
极乐珠宝皆不同，
能说妙法趣横生。
宝光组合无穷境，
法喜妙乐受无穷。
注：十方一切诸佛的净土 都是由有限的宝光组合，但是极乐世界是由无量宝光组合，可以说是宝王圣地，其宝都是七宝合成，或多宝合成，能随人愿任意组合到最佳处。看了极乐世界就等于看遍一切诸佛净土。因为极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛的愿力世界最美好庄严圣境的大融合。
16、光妙。
极乐净光皆相融，
遍照一切无不通。
光中饱含微妙法，
触光安乐殊不同。
注：我们知道东方琉璃世界药师佛的净土世界都是无量琉璃光组合而成，非常美妙，可是极乐世界那可是把十方一切诸佛最美妙的组合融通，所以阿弥陀佛称为“无量光佛“，就是其佛国土，所有的一切愿力化现都堪称无量之最， 所以十方诸佛称为阿弥陀佛为”光中极尊“，”佛中之王“。
17、鸟妙。
仙鹤乘人任意飞，
百凤齐鸣婉转回。
此地绝无畜生道，
弥陀化现传法音。
注：我们世界的鸟是业报感应畜生道，是来受报的，极乐世界的鸟儿那是阿弥陀佛巧妙的愿力化现，是应和众生善根福德因缘的，那鸟儿能讲法布道，能替弥陀说法，能鸣说诸上善人的心愿，能乘载诸上善人分身刹那游遍一切诸佛刹土，听法传法。
18、边地妙。
极乐外郭边地城，
无畜种地犁自耕。
土笼无草自张合，
法乐无比妙无穷。
注：边地异城是往生极乐世界九品之外的众生，这些众生平时虽然念佛，可是大都落入知见或外道中修，有的是修密或修其他法门的 ,临终忏悔念佛，但求生心极乐世界心不强烈，只想找个安稳的不轮回的世界，就容易进入此境界。此界由七宝城和边地城两部分组成，西方三圣或极乐诸大菩萨化身经常关照，也称极乐外院，内院极乐世界选派很多菩萨为其传授弥陀法要，经常来此为其讲法、传道，经过一段时间修行实践，升起强烈正信，最后都导入念佛求生极乐净土圣境，有一点此外院也不退转。
极乐世界一切皆无量，我之凡夫俗子又怎能形容一二。
9、屋妙。
琼楼玉阁八宝成，
高低阔窄正适中。
排列齐整妙无比，
随心变化现光明”。
注：我们这个世界的房屋室内有明暗面，有高低，宽窄等两性功能，可是极乐世界的所有琼楼玉宇，其同十方诸佛愿力世界不同的是，它不只都是七宝组合，更美妙之处是都能自身发光，晶莹剔透，其一切用品都是遂人心愿，都能宣法音、传妙法，身触每样物品都顿感无法形容的惬意，妙无穷尽，坐卧自在，没有污垢的厕所，因为极乐世界是弥陀愿力世界，凡是往生到极乐世界的众生都具足“漏尽通”，即都是愿力报身，不是业力阴阳欲望有漏色身，所以愿力心磁能量自然平衡无漏，不食自得安饱，若食入腹自然融于体，没有残渣。
10、亭妙。
亭榭排排自成行，
飞檐壁瓦宝玉镶。
内画修行功德榜，
阅后心生无量光。
注：极乐世界的凉亭非同一般，那是自动排列，随愿成行，都是由金、银、琉璃、玻璃、赤珠玛瑙等组装，都是自动发光的，亭榭画廊匹配，内涵活生生壁画，能自动播放，记录的都是往生极乐世界的众生榜样，一眼尽晓，阅后心生无量慈悲大愿，度救众生的信愿倍增。
11、花妙。
极乐花海无量芳，
沁入心房戒定香。
此花不凋袖可藏，
供养诸佛遍十方。
注：极乐之花是十方诸佛世界花魁的汇聚，它不依土而生，其长在七宝净土之上，花香无比但不是增长欲望，而是沁人心脾的戒定清香，嗅过立刻证得甚深禅定不退转，乘愿到无常十方法界，再不会被六尘中香尘迷惑。
12、食妙。
极乐不食自安饱，
伸手随意自化了。
法食增慧融本体，
法喜充心无上妙。
注：极乐世界诸上善人不食自得安饱，若食，入腹自然融体，没有残渣排出。这是诸上善人愿力化现的法食，食而增慧。这是因为极乐世界不是众生业力感召的物质世界，那是阿弥陀佛弥陀愿力化现的世界，凡是往生到极乐世界的众生都具足“漏尽通”，也就是我欲堑填平，没有漏洞，所以都是愿力报身，不是业力阴阳欲望有漏色身，所以愿力心磁能量自然平衡，不像我们娑婆众生有“欲堑”，需要心磁感应能量始终做互补还原反应来平衡心磁感应能量落差漏洞。
13、香妙。
戒定清香遍虚空，
金身香体总相融。
闻者自得妙禅定，
香光庄严乐无穷。
注：极乐世界的琼楼玉宇、亭榭楼台、宝树等等一切都是散发无量清净戒香，此香是香光庄严，不同于我们的香气、香料的香味熏人，而是直入本体，融于本心，闻者自然念佛，智慧增长、愿力增强。
14、音妙。
极乐法音妙吉祥，
余音环绕通十方。
无量音声随愿起，
闻者心开放光芒。
注： 我们世界的音声有悦音、噪音、万籁音声等等，极乐世界的音声那是柔和、悦耳、高雅、清净的无量音光庄严，一入耳犹如饮醍醐喝甘露一样，美不胜收，语言根本无法形容。
15、宝妙。
极乐珠宝皆不同，
能说妙法趣横生。
宝光组合无穷境，
法喜妙乐受无穷。
注：十方一切诸佛的净土 都是由有限的宝光组合，但是极乐世界是由无量宝光组合，可以说是宝王圣地，其宝都是七宝合成，或多宝合成，能随人愿任意组合到最佳处。看了极乐世界就等于看遍一切诸佛净土。因为极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛的愿力世界最美好庄严圣境的大融合。
16、光妙。
极乐净光皆相融，
遍照一切无不通。
光中饱含微妙法，
触光安乐殊不同。
注：我们知道东方琉璃世界药师佛的净土世界都是无量琉璃光组合而成，非常美妙，可是极乐世界那可是把十方一切诸佛最美妙的组合融通，所以阿弥陀佛称为“无量光佛“，就是其佛国土，所有的一切愿力化现都堪称无量之最， 所以十方诸佛称为阿弥陀佛为”光中极尊“，”佛中之王“。
17、鸟妙。
仙鹤乘人任意飞，
百凤齐鸣婉转回。
此地绝无畜生道，
弥陀化现传法音。
注：我们世界的鸟是业报感应畜生道，是来受报的，极乐世界的鸟儿那是阿弥陀佛巧妙的愿力化现，是应和众生善根福德因缘的，那鸟儿能讲法布道，能替弥陀说法，能鸣说诸上善人的心愿，能乘载诸上善人分身刹那游遍一切诸佛刹土，听法传法。
18、边地妙。
极乐外郭边地城，
无畜种地犁自耕。
土笼无草自张合，
法乐无比妙无穷。
注：边地异城是往生极乐世界九品之外的众生，这些众生平时虽然念佛，可是大都落入知见或外道中修，有的是修密或修其他法门的 ,临终忏悔念佛，但求生心极乐世界心不强烈，只想找个安稳的不轮回的世界，就容易进入此境界。此界由七宝城和边地城两部分组成，西方三圣或极乐诸大菩萨化身经常关照，也称极乐外院，内院极乐世界选派很多菩萨为其传授弥陀法要，经常来此为其讲法、传道，经过一段时间修行实践，升起强烈正信，最后都导入念佛求生极乐净土圣境，有一点此外院也不退转。
极乐世界一切皆无量，我之凡夫俗子又怎能形容一二。
#经文#修佛如何入门（仅个人见解）二
确定自己并不是为了利己的目的而修佛，下面简要讲解一下修佛如何入门。
修佛没有固定的模式，每个人都可以根据自己的情况来随心修佛，所以把修佛大概需要做的点列出来。
但每个人的情况不一样，不一定能够全部做到，所以可以根据自身情况去做一些自己可以做到的。
1.因果业力
这点是最重要的，不仅是修佛，对于所有六道众生来说都是最重要的。
修佛不管修到何种境界，一定要敬畏因果，遵守因果业力。
部分人虽然念经拜佛讲经一个也不差，但却做了很多恶事，其实从根本上就不满足修佛的条件了。
所以，修佛入门最重要的事情，就是要遵守因果，多做好事，少做恶事。
不管再怎么努力念经拜佛讲经，也逃不过因果业力的束缚。
2.消业
这点主要针对业力比较重的人。
自己已经遵守因果业力，多做好事不做坏事了，但在没开始修佛之前，还是做了很多恶事，自己当下业力也是非常大的。
在自己业力非常大的情况下，自己虽然有善根开始修佛，但后面的路肯定会走的很不顺，而且随时随地可能走偏。
因为自己的恶业太重，恶缘太多，所以按照各种方法修佛都坚持不下来。
比如一念经就困就难受，佛法完全听不进去，戒律完全无法遵守，心一点也安定不下来，容易被讲邪法的法师迷惑，这些都是业力重的表现。
在业力重的情况下，首选肯定是消业法门了，唯有把业力抵消掉一部分，才能更加顺利的修佛。
消业有两种方式
第一、生活中经历倒霉的事情
不用说，业力重的人生活肯定是比较倒霉的。
而且很多人本来没那么倒霉，但是一读地藏经或者其他忏悔法门就更加倒霉，也是业力重的表现。
因为佛菩萨想要让你快点倒霉完，把业力都消耗掉，才能更顺利的修佛。
所以真正业力重的人，在读地藏经或者修其他忏悔法门，确实是会倒霉的。
业力很重很重的人，就是直接体现在生活中变得倒霉，比如出小的意外事故，或者破财等等。
业力不算那么重的人，会在梦里倒霉，生活中就不会倒霉了，也是重业轻报。
业力较轻的人，修地藏经或者其他忏悔法门，不会倒霉，反倒是会比较幸运。因为拜忏就是消业，业力消完都会变得幸运。
第二、修拜忏法门
常见的拜忏法门
a.地藏经法门
诵读地藏经
b.八十八佛大忏悔文
诵读八十八佛大忏悔文
c.其他消业拜忏
我不太了解，不再一一列举，但还有很多拜忏法门可以尝试
确定自己并不是为了利己的目的而修佛，下面简要讲解一下修佛如何入门。
修佛没有固定的模式，每个人都可以根据自己的情况来随心修佛，所以把修佛大概需要做的点列出来。
但每个人的情况不一样，不一定能够全部做到，所以可以根据自身情况去做一些自己可以做到的。
1.因果业力
这点是最重要的，不仅是修佛，对于所有六道众生来说都是最重要的。
修佛不管修到何种境界，一定要敬畏因果，遵守因果业力。
部分人虽然念经拜佛讲经一个也不差，但却做了很多恶事，其实从根本上就不满足修佛的条件了。
所以，修佛入门最重要的事情，就是要遵守因果，多做好事，少做恶事。
不管再怎么努力念经拜佛讲经，也逃不过因果业力的束缚。
2.消业
这点主要针对业力比较重的人。
自己已经遵守因果业力，多做好事不做坏事了，但在没开始修佛之前，还是做了很多恶事，自己当下业力也是非常大的。
在自己业力非常大的情况下，自己虽然有善根开始修佛，但后面的路肯定会走的很不顺，而且随时随地可能走偏。
因为自己的恶业太重，恶缘太多，所以按照各种方法修佛都坚持不下来。
比如一念经就困就难受，佛法完全听不进去，戒律完全无法遵守，心一点也安定不下来，容易被讲邪法的法师迷惑，这些都是业力重的表现。
在业力重的情况下，首选肯定是消业法门了，唯有把业力抵消掉一部分，才能更加顺利的修佛。
消业有两种方式
第一、生活中经历倒霉的事情
不用说，业力重的人生活肯定是比较倒霉的。
而且很多人本来没那么倒霉，但是一读地藏经或者其他忏悔法门就更加倒霉，也是业力重的表现。
因为佛菩萨想要让你快点倒霉完，把业力都消耗掉，才能更顺利的修佛。
所以真正业力重的人，在读地藏经或者修其他忏悔法门，确实是会倒霉的。
业力很重很重的人，就是直接体现在生活中变得倒霉，比如出小的意外事故，或者破财等等。
业力不算那么重的人，会在梦里倒霉，生活中就不会倒霉了，也是重业轻报。
业力较轻的人，修地藏经或者其他忏悔法门，不会倒霉，反倒是会比较幸运。因为拜忏就是消业，业力消完都会变得幸运。
第二、修拜忏法门
常见的拜忏法门
a.地藏经法门
诵读地藏经
b.八十八佛大忏悔文
诵读八十八佛大忏悔文
c.其他消业拜忏
我不太了解，不再一一列举，但还有很多拜忏法门可以尝试
人生四大福相，你一定要修！
“
命由己造，相由心生，
境随心转，有容乃大。
世间万物皆是化相，心不动，
万物皆不动，心不变，万物皆不变。
从做人、做事的角度，
人有两大贵相和两大富相，
深刻道出人生的四大福相。
端庄厚重是贵相，
谦卑含容是贵相，
事有归着是富相，
心存济物是富相。
第一福相：端庄厚重
端庄厚重，端庄和重，都是厚的效果。可以说，这四个字的核心就是厚。只有做到了「厚」，才能真正端庄、重。
《易经》曰：君子以厚德载物。《道德经》上说：大丈夫处其厚不处其薄。
《论语》中同样说：君子不重则不威，学则不固。一个人不庄重，就会轻佻，没有威严，流于散漫，心不能自守，所学的东西也不会牢固。
曾国藩统军十数年，与当时的皇亲、摄政王奕訢却无一私下联系。据说就缘于他曾见过这位亲王的一张画像。看了他的画像，曾国藩徐徐地说：「聪明信有之，亦小智耳，举目轻浮，聪明太露，多谋多改。」又说，「身处周公之位，却无周公之望，这也是国家的不幸。」
一张画像竟能看出国家的不幸，曾国藩别无神仙术，他只是觉得奕亲王「轻佻」，不厚重。
为什么说端庄厚重是贵相？其实是有因缘的。端庄厚重的人，表明他懂得敬畏，一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌，思虑就会深远，处事不至于鲁莽，说话就会谨慎，交际不至于随便。
自己有敬畏感的人，往往别人也会敬畏他。得罪的人越少，自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的，是修身修炼出来的功力。因此，曾国藩多次申斥儿子力戒轻佻，多多修炼些举止。
据后人记载，曾国藩「行步极厚重，言语迟缓」。他走起路来脚步很沉稳，说话很慢，但一句是一句，每一字都有一种打动人心的力量。
所以明代大思想家吕坤说：「深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。」头脑聪明、能言善辩不过是三等资质，英雄豪杰气象不过是二等资质，具有厚重品格的人才是真正一流的人物。
第二福相：谦卑含容
为人谦卑，待人宽容，从做事的角度讲，这样的人必然更容易成功。
谦，在《易经》是一个卦名，叫做「地山谦」。它的卦像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就有凶。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认为自己高，这就是谦的道理。
所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
含容就是包涵宽容、宽宏大度，能容人、容事、容言。在人际交往中，宽容是必不可少的润滑剂。曾国藩这样教导我们：有福不可享尽，有势不可使尽。
平日里做任何事都应该低调，因为历代的经验教训告诉我们，人民大众主体总是相对弱势的，可以用贫富来解释这一现象，穷人多少有些仇富心理，这时候富家子弟的一点小不对，会被放大无数倍，导致是非不分，黑白颠倒。
第三福相：事有归着
所谓事有归着，就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说，就是要抓落实。件件事都做得有头有尾，有始有终，既是克勤小物，又是持之以恒。
经商做生意，很多人都希望一夜间暴富，不懂得薄利多销，日积月累；居家过日子，很多人都不懂得节约，喜欢大手大脚，最后导致生活没有着落。谋身干事业，很多人一鸣惊人，一件事没做完，就放下去干别的事，却不懂得事业起于积微，功名需要寸累。
曾国藩在家书中，有这样一句：男虽身在礼部衙门，为国家办照例之事，不苟不懈，尽就条理，亦所深愿也。不苟不懈，尽就条理，就是这里的事有归着。
第四福相：心存济物
「济世利物，齐同慈爱」是道教修炼生活中必不可少的环节，齐同即万物同一，慈爱即悲悯兼爱；济世即普济世间，利物即利益万物。物我之间、人与人之间、物与物之间，广而言之不同文化、不同民族、不同宗教之间等等，都是有差异的。我们要在承认彼此差异的基础上互相包容和宽容，从我们都从属于同一个整体的事实及本源上认识到彼此之间的「齐同」。能与「齐同」精神相一致的，就是「慈爱」，即慈爱一切。
心存济物就是要懂得关心「外物」，包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心，懂得帮助他人其实就是帮助自己，这样的人即便物质上不富有，精神上也是大富大贵者，有施有舍。
心存济物，就是「达则兼济天下」「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的精神。一个人心存济物，格局就大了。格局有多大，天地就有多大；有多敬业，就有多专业；能够帮助别人多少，获得的回报就有多少。这就是心存济物的真谛，富相的内涵。
“
命由己造，相由心生，
境随心转，有容乃大。
世间万物皆是化相，心不动，
万物皆不动，心不变，万物皆不变。
从做人、做事的角度，
人有两大贵相和两大富相，
深刻道出人生的四大福相。
端庄厚重是贵相，
谦卑含容是贵相，
事有归着是富相，
心存济物是富相。
第一福相：端庄厚重
端庄厚重，端庄和重，都是厚的效果。可以说，这四个字的核心就是厚。只有做到了「厚」，才能真正端庄、重。
《易经》曰：君子以厚德载物。《道德经》上说：大丈夫处其厚不处其薄。
《论语》中同样说：君子不重则不威，学则不固。一个人不庄重，就会轻佻，没有威严，流于散漫，心不能自守，所学的东西也不会牢固。
曾国藩统军十数年，与当时的皇亲、摄政王奕訢却无一私下联系。据说就缘于他曾见过这位亲王的一张画像。看了他的画像，曾国藩徐徐地说：「聪明信有之，亦小智耳，举目轻浮，聪明太露，多谋多改。」又说，「身处周公之位，却无周公之望，这也是国家的不幸。」
一张画像竟能看出国家的不幸，曾国藩别无神仙术，他只是觉得奕亲王「轻佻」，不厚重。
为什么说端庄厚重是贵相？其实是有因缘的。端庄厚重的人，表明他懂得敬畏，一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌，思虑就会深远，处事不至于鲁莽，说话就会谨慎，交际不至于随便。
自己有敬畏感的人，往往别人也会敬畏他。得罪的人越少，自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的，是修身修炼出来的功力。因此，曾国藩多次申斥儿子力戒轻佻，多多修炼些举止。
据后人记载，曾国藩「行步极厚重，言语迟缓」。他走起路来脚步很沉稳，说话很慢，但一句是一句，每一字都有一种打动人心的力量。
所以明代大思想家吕坤说：「深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。」头脑聪明、能言善辩不过是三等资质，英雄豪杰气象不过是二等资质，具有厚重品格的人才是真正一流的人物。
第二福相：谦卑含容
为人谦卑，待人宽容，从做事的角度讲，这样的人必然更容易成功。
谦，在《易经》是一个卦名，叫做「地山谦」。它的卦像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就有凶。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认为自己高，这就是谦的道理。
所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
含容就是包涵宽容、宽宏大度，能容人、容事、容言。在人际交往中，宽容是必不可少的润滑剂。曾国藩这样教导我们：有福不可享尽，有势不可使尽。
平日里做任何事都应该低调，因为历代的经验教训告诉我们，人民大众主体总是相对弱势的，可以用贫富来解释这一现象，穷人多少有些仇富心理，这时候富家子弟的一点小不对，会被放大无数倍，导致是非不分，黑白颠倒。
第三福相：事有归着
所谓事有归着，就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说，就是要抓落实。件件事都做得有头有尾，有始有终，既是克勤小物，又是持之以恒。
经商做生意，很多人都希望一夜间暴富，不懂得薄利多销，日积月累；居家过日子，很多人都不懂得节约，喜欢大手大脚，最后导致生活没有着落。谋身干事业，很多人一鸣惊人，一件事没做完，就放下去干别的事，却不懂得事业起于积微，功名需要寸累。
曾国藩在家书中，有这样一句：男虽身在礼部衙门，为国家办照例之事，不苟不懈，尽就条理，亦所深愿也。不苟不懈，尽就条理，就是这里的事有归着。
第四福相：心存济物
「济世利物，齐同慈爱」是道教修炼生活中必不可少的环节，齐同即万物同一，慈爱即悲悯兼爱；济世即普济世间，利物即利益万物。物我之间、人与人之间、物与物之间，广而言之不同文化、不同民族、不同宗教之间等等，都是有差异的。我们要在承认彼此差异的基础上互相包容和宽容，从我们都从属于同一个整体的事实及本源上认识到彼此之间的「齐同」。能与「齐同」精神相一致的，就是「慈爱」，即慈爱一切。
心存济物就是要懂得关心「外物」，包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心，懂得帮助他人其实就是帮助自己，这样的人即便物质上不富有，精神上也是大富大贵者，有施有舍。
心存济物，就是「达则兼济天下」「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的精神。一个人心存济物，格局就大了。格局有多大，天地就有多大；有多敬业，就有多专业；能够帮助别人多少，获得的回报就有多少。这就是心存济物的真谛，富相的内涵。
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