观察下命L师，叫祖传XXX算命，把自己的父亲，爷爷奶奶抬出来，放自己的老祖母的头像一般都相对比较功利，以赚钱为唯一的目的。
当然也有可能真的是祖传。
就好前以前的国产美容产品（我是指走美容院路线的产品），一定要写个品牌故事，品牌故事里给产品虚拟一个出生地，源自法德哪里。（现在民族品牌的地位提升，没人这样干了。）
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张行昌行刺六祖惠能的故事
志彻禅师，这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后，秀大师与能大师两位都是了不起的大德，当然不会有彼此的分别，可是他们的门人没有老师这么深的修养，于是免不了发生门户之见，尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派，他的弟子们私下立秀大师为第六祖，而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳，心中很不自在，于是他们就找张行昌，要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原，这种事情在佛门中依然不免，时至今日，佛门中没有嫉妒心，这谈何容易！
六祖大师是一位得道的圣者，他有他心通，对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子，等待张行昌来行刺。有一天晚上，张行昌进入祖师的方丈室，将欲加害时，六祖将脖子伸得长长的，「好，让你砍吧。张行昌砍了三刀，六祖大师皮肤都没有损坏一点点，当然这是很不平常的事情。六祖就说：「正剑不邪，邪剑不正。我只欠你钱财，我不欠你命。」这几句话一说，张行昌就吓昏了，很久才苏醒过来。他求忏悔，还发心要求出家。六祖将十两银子给他，说：「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。
张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」志彻禅师说：「往昔蒙和尚宽恕，现在虽然出家苦行，总是很难报您的大恩大德。想报恩，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实，我们要报佛祖的大恩，唯有传法利生。他说：「弟子时常读诵《涅槃经》，对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理，还是有怀疑，搞不清楚。
六祖说：「无常，就是讲的佛性；有常，就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说，把志彻搞迷惑了。志彻说：「和尚所说的，与经文不一样。」六祖说：「我是一个传佛心印的人，怎么敢违背佛经？」志彻说：「经中明明说佛性是常，和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚你偏偏说这是常，这不是与《涅槃经》相违背？和尚这么一说，反而使我转加疑惑，愈迷愈深。」大师说：「《涅槃经》，我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍，我就为她讲解，没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释，也没有两样，我并没有说错。志彻禅师说：「大概是我的见解浅雹愚昧，没有智慧，还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说：「佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至于穷劫无有一人发菩提心？所以我说无常。」六祖说无常，正是佛说真常之道，所谓「真常无常」，说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样，只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说？志彻禅师执着在经文上，六祖用这个方法破他的执着，执着一破，经文的道理他就悟了；他之所以不悟，就是所谓死在字里行间。所以，六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了！又说：「一切诸法若是无常，换言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之处；所以我说常。我说常，正是佛说真无常的道理。」大师说的常，「常即无常，无常即常」。第一章中，六祖曾经对印宗讲：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」常、无常是二，就不是佛法；常、无常不二，这才是真正的佛法。
六祖说：「世尊时常都为凡夫外道，这些人平素执着邪常，不是真常；二乘人（声闻、缘觉）对于真常完全不了解，以为是无常；这样就造成颠倒之见，所谓是八种颠倒：凡夫四种颠倒，小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典，无非是破除他们的偏见执着而已，这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云：永远不改变是「常」，真正安稳是「乐」，自在是「我」，无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」，涅槃之体永远不变，不生不灭，这叫常；随缘化用而不中断，这也是常的意思。「乐德」，涅槃之体是寂灭而永远安稳，又能运用自在，事事无碍，这是真正的乐。「我德」，「我」有两种解释，就性体上说，这是真我；就作用上说，自在叫做我。「净德」，涅槃之体不垢不净，同时又能随缘，虽然随缘，决定不染污，即怀让大师所说的「修证即不无，污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的，可惜凡夫迷了，二乘亦迷了。
六祖说：「你虽然读《涅槃经》读了这么久，你只是在文字上打转，对于经义并没有了解，你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常；确定那个死板板的，认为那个叫做常；哪里晓得，常就是无常，无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法，纵然往后把《涅槃经》念上一千遍，有什么用处？」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心，佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着，守定以为「无常」，佛无非是破除众生执着而已，所以说「有常」；凡夫、二乘执着「有常」，佛破他的执着，就说「无常」。佛所说的一切方法，无非是破除执着而已。有执，必定是有二法。如果是一法，还有什么执着？凡是执着，一定是二法中选择一法执着，这就是病，这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真，这才是真常。真常乃是不二法，二法哪里叫真常？「不知方便者」，不晓得佛所说的是方便法，佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病，凡夫有「常」病，佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病，认为没有「常乐我净」，佛就用「常」来对治，这是药，这是方便说。众生执着「常」，听佛说「无常」，觉悟了，这一悟，并药两边都离开。二乘人执着「无常」，听佛说有「常乐我净」，他的执着也破了，病好了，药也不要了。佛所说的一切法，无非都是方便法，尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便，犹如在春池中拾瓦砾，瓦砾是小石头。这是比喻，春池当中应当去采宝石，若把瓦砾当作宝石，这就错误了。已经到了宝所，而没有见到珍宝，把这些小石头当作珍宝带回去，这岂不是非常可惜的事情！
「我今不施功」，这是说忽然见性了，见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云：「觉即了，不施功。」一个觉悟了彻的人，他所获得的是无功用智、无分别智，与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」，自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说：「不见一法即如来，方得名为观自在。」《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」这两句是说，他忽然悟了之后，明心见性，这是真正开悟的境界。「非师相授与，我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点，他纵然再念上一千遍，还是开不了悟。六祖听了这首偈说：「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」，应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
志彻禅师，这个人在年轻时有一点游侠的精神。自从禅宗南北分化之后，秀大师与能大师两位都是了不起的大德，当然不会有彼此的分别，可是他们的门人没有老师这么深的修养，于是免不了发生门户之见，尤其是门户的对立。特别是神秀大师这一派，他的弟子们私下立秀大师为第六祖，而对于五祖传衣钵这件事当然很忌讳，心中很不自在，于是他们就找张行昌，要他到曹溪行刺六祖。世间人的嫉妒、毒害还情有可原，这种事情在佛门中依然不免，时至今日，佛门中没有嫉妒心，这谈何容易！
六祖大师是一位得道的圣者，他有他心通，对于张行昌来行刺的事情早就知道。他预先在座床旁边放置十两银子，等待张行昌来行刺。有一天晚上，张行昌进入祖师的方丈室，将欲加害时，六祖将脖子伸得长长的，「好，让你砍吧。张行昌砍了三刀，六祖大师皮肤都没有损坏一点点，当然这是很不平常的事情。六祖就说：「正剑不邪，邪剑不正。我只欠你钱财，我不欠你命。」这几句话一说，张行昌就吓昏了，很久才苏醒过来。他求忏悔，还发心要求出家。六祖将十两银子给他，说：「你现在赶快走。假如我的门人知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。
张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」志彻禅师说：「往昔蒙和尚宽恕，现在虽然出家苦行，总是很难报您的大恩大德。想报恩，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实，我们要报佛祖的大恩，唯有传法利生。他说：「弟子时常读诵《涅槃经》，对于《涅槃经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理，还是有怀疑，搞不清楚。
六祖说：「无常，就是讲的佛性；有常，就是说一切善恶诸法以及分别心。」大师这么一说，把志彻搞迷惑了。志彻说：「和尚所说的，与经文不一样。」六祖说：「我是一个传佛心印的人，怎么敢违背佛经？」志彻说：「经中明明说佛性是常，和尚你说是无常。经上明明说善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚你偏偏说这是常，这不是与《涅槃经》相违背？和尚这么一说，反而使我转加疑惑，愈迷愈深。」大师说：「《涅槃经》，我过去曾经听无尽藏比丘尼念过一遍。她念了一遍，我就为她讲解，没有一个字、一个道理不合经文。乃至于今天对你来解释，也没有两样，我并没有说错。志彻禅师说：「大概是我的见解浅雹愚昧，没有智慧，还是希望和尚委曲为我开示。」
六祖说：「佛性如果是常，还说什么善恶诸法，乃至于穷劫无有一人发菩提心？所以我说无常。」六祖说无常，正是佛说真常之道，所谓「真常无常」，说的是这个道理。可见六祖所说与佛所说的没有两样，只是志彻禅师一下会不过来。六祖为何要这样说？志彻禅师执着在经文上，六祖用这个方法破他的执着，执着一破，经文的道理他就悟了；他之所以不悟，就是所谓死在字里行间。所以，六祖这个方法真正是善巧极了、高明极了！又说：「一切诸法若是无常，换言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之处；所以我说常。我说常，正是佛说真无常的道理。」大师说的常，「常即无常，无常即常」。第一章中，六祖曾经对印宗讲：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」常、无常是二，就不是佛法；常、无常不二，这才是真正的佛法。
六祖说：「世尊时常都为凡夫外道，这些人平素执着邪常，不是真常；二乘人（声闻、缘觉）对于真常完全不了解，以为是无常；这样就造成颠倒之见，所谓是八种颠倒：凡夫四种颠倒，小乘人四种颠倒。《涅槃经》是了义的经典，无非是破除他们的偏见执着而已，这样才说真常、真乐、真我、真净。」
「常乐我净」四净德是《涅槃经》重要的意思。《涅槃经》云：永远不改变是「常」，真正安稳是「乐」，自在是「我」，无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅槃所具的四种净德。「常德」，涅槃之体永远不变，不生不灭，这叫常；随缘化用而不中断，这也是常的意思。「乐德」，涅槃之体是寂灭而永远安稳，又能运用自在，事事无碍，这是真正的乐。「我德」，「我」有两种解释，就性体上说，这是真我；就作用上说，自在叫做我。「净德」，涅槃之体不垢不净，同时又能随缘，虽然随缘，决定不染污，即怀让大师所说的「修证即不无，污染即不得」。「常乐我净」四净德是涅槃体用上本来具有的，可惜凡夫迷了，二乘亦迷了。
六祖说：「你虽然读《涅槃经》读了这么久，你只是在文字上打转，对于经义并没有了解，你还以为断灭无常及确定死常。」你以有断灭的当作无常；确定那个死板板的，认为那个叫做常；哪里晓得，常就是无常，无常就是常。你不懂得这个意思。「你错解佛圆满微妙最后的微言大义。学佛这样学法，纵然往后把《涅槃经》念上一千遍，有什么用处？」
第一首偈是说明他自己的过失。「因守无常心，佛说有常性」。凡夫、二乘因为执着，守定以为「无常」，佛无非是破除众生执着而已，所以说「有常」；凡夫、二乘执着「有常」，佛破他的执着，就说「无常」。佛所说的一切方法，无非是破除执着而已。有执，必定是有二法。如果是一法，还有什么执着？凡是执着，一定是二法中选择一法执着，这就是病，这样就没有法子证得一真、证得一心。唯有一心、一真，这才是真常。真常乃是不二法，二法哪里叫真常？「不知方便者」，不晓得佛所说的是方便法，佛说「常」、说「无常」都是破执着的方便。好比众生有病，凡夫有「常」病，佛用「无常」这药来治「常」的执着。二乘人有「无常」的病，认为没有「常乐我净」，佛就用「常」来对治，这是药，这是方便说。众生执着「常」，听佛说「无常」，觉悟了，这一悟，并药两边都离开。二乘人执着「无常」，听佛说有「常乐我净」，他的执着也破了，病好了，药也不要了。佛所说的一切法，无非都是方便法，尽是用种种善巧的教学。不晓得佛的方便，犹如在春池中拾瓦砾，瓦砾是小石头。这是比喻，春池当中应当去采宝石，若把瓦砾当作宝石，这就错误了。已经到了宝所，而没有见到珍宝，把这些小石头当作珍宝带回去，这岂不是非常可惜的事情！
「我今不施功」，这是说忽然见性了，见性后才觉悟到这桩事情并不藉修学的功用。永嘉大师《证道歌》云：「觉即了，不施功。」一个觉悟了彻的人，他所获得的是无功用智、无分别智，与有功用、有分别的修行大不相同。「佛性而现前」，自性天真佛的境界完全显露在面前。永嘉大师说：「不见一法即如来，方得名为观自在。」《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」这两句是说，他忽然悟了之后，明心见性，这是真正开悟的境界。「非师相授与，我亦无所得」。这两句是感谢老师的教诲。若不是六祖大师这样善巧的指点，他纵然再念上一千遍，还是开不了悟。六祖听了这首偈说：「你今天才真正彻了。」「彻」就是通达、开悟了。「宜名志彻」，应该为你取个名字叫志彻。一一选自《六祖坛经》。#佛法看世间#
宋江背疮发作，昏死过去，急坏了花荣，要弄死大夫胡三针，幸被吴用拦住，吴用告诉花荣，召集众好汉，商议对策。待众人都到了聚义厅，吴用沉着脸道：公明哥哥因曾头市一事，急火攻心，突患重病，命在旦夕，需寻名医来看，若有人认识名医，速速报来。
众人听了吴用的话，吃惊非小。齐问宋江状况如何。花荣带着哭声道：诸位，哥哥已然昏迷，还望诸位速想方法救治。秦明闻言大哭道：哥哥，你若死了，我将如何？不如大家都散了吧。吴用命人将秦明拉下去，又对众人道：可惜公孙先生下山办事去了，为今之计，只有靠我等了。武松往前迈了一步道：军师，公明哥哥昨日还好端端的，怎地忽然就病了，其中必有原由，望军师告知详情。吴用叹道：都头，人吃五谷杂粮，生老病死，乃是常情。望都头以大局为重，护我梁山周全。武松还要再说，被张青拦住，退在一旁。
吴用又看了看众人，见个个低头叹气，无有良策，不由长叹道：今年不知是怎地了，晁天王归位，公明哥哥又遇此大难，好生叫人心慌，难道公明哥哥就这样死了么？话音刚落，忽听门外有人高喊：军师休要着急，俺认得一人，医术甚是高明，如今小人便去请他来！吴用闻言，忙看过去，却是张顺。就见张顺气喘吁吁地来到近前又道：军师，事不宜迟，我今日便去。吴用点头道：张兄弟，如此甚好，不知那人姓甚名谁？张顺道：此人乃是江州人士，姓安名道全，世家祖传，有起死回生之术，凡人生病，经他治疗，必定好转。众人听了张顺的话，纷纷道：如此神医，速速去请，我等愿同往。
吴用道：众位切勿心急，既是如此，便叫张顺兄弟前往，不知谁愿陪他同去？花荣道：军师，我与张顺一起去。吴用摇了摇头道：公明哥哥需要照顾，你不能离开。就叫孔明孔亮兄弟与张顺一起去吧。孔明孔亮大喜，上前对吴用道：军师且请放心，我等定能将神医请来。吴用点了点头道：你二人行事不可急躁，遇事多想对策，如此才能使我放心。二人点头称是，施了一礼，告别众人，收拾好行李，与张顺一起，前往江州。
一路晓行夜宿，不几日便来到江州地界。张顺对二人道：二位哥哥，如今已经到了江州，当初我等为救公明哥哥，在这里劫了法场，又杀了众多朝廷官员，如今怕引人耳目，我等当小心行事，休要露了行踪。孔明孔亮道：皆听兄弟安排。三人简装易服，带着礼物，去寻安全道全。
且说那安道全，四十上下年纪，身材短小，尖嘴猴腮，下巴几根稀稀拉拉的胡须，一双眼睛滴溜乱转，瞧人时白眼珠朝上，闭上眼时又摇头晃脑，一副高深莫测的样子。每日与人看病，只看十人，不管何人，皆不再看。
这一日，安道全看完了十个病人，径往芙蓉楼寻乐。安道全虽是医术高明，却有一个寻花问柳的爱好，且写得一首好词，每出新词，教瓦舍女子传唱，每听之洋洋自得。众女子中，独好林巧巧。
这一日，安道全正与林巧巧耍子，却见三个衣着锦绣之人挤进门来。安道全一怔，忙站起来道：我与三位素不相识，不知有何见教？来者正是张顺孔明孔亮。张顺一抱拳道：阁下可是安神医？安道全点点头道：神医不敢当，只略懂些医术而已。张顺道：神医过谦了，我等久闻神医大名，今慕名前来，特为请神医为我家哥哥治病。安道全看了看张顺道：不知几位来自何处？孔明张口说道：我等自水泊，梁字还没出口，被张顺打断道：我等来自宋家庄，我家庄主乃是宋太公，今有大公子突发疾病，病情甚重，当地医生束手无策，望神医周全，前往一看。
安道全道：家母年迈，身体多病，需人照顾，恕不能前往，还望另寻他人，说罢便要送客。孔亮急道：安神医，我等敬你是位神医，你怎地如此无礼，休要敬酒不吃吃罚酒。说罢，从怀里掏出十两金子扔在桌上道：这些钱，够不够？安道全吓了一跳，知道来者不善，却也激起心中豪气，不仅不怕，反正色道：安某为人治病，皆看缘分，此等身外之物，岂是我所能动摇之？望几位好自为之，休要惹恼了我。
孔明何时受过此等挫折，见状怒道：姓安的，休要嚣张，若是告诉你我等身份，怕是你小命休矣！张顺怕二人生事，忙劝道：二位哥哥，勿要急躁，神医有难处，我们怎能强行之，不若另寻个地方说话。说罢使了一个眼色，孔明孔亮会意，一边一个，架起安道全，往外走去。张顺对林巧巧指着桌上的金子道：这个请姐姐喝茶，我等只与安神医别处说话，不几时便将他送回。林巧巧见状，不敢多言，收了金子，关了门。
三人将安道全带到一处酒楼，让店小二找了一个雅间，上了一桌好酒好菜。张顺满了一杯酒，恭敬地端起来，送到安道全面前道：安神医，此处无有他人，我等也不相瞒，目今梁山泊首领及时雨宋江俺的公明哥哥突发疾病，甚是危急，我是张顺，这二位是孔明孔亮，我三人受了军师吴用所托，特来请神医前往梁山为哥哥看病，望神医万勿推辞，收拾一下，便随我等前往。说罢，示意孔明将金子拿出来。孔明将包裹里的五十两金子放到桌上道：神医，这些你先收下，待哥哥病好之后，必有重赏！安道全哈哈一笑道：梁山贼寇，焉能屈我之志，宋江死则死矣，与我何干！
众人听了吴用的话，吃惊非小。齐问宋江状况如何。花荣带着哭声道：诸位，哥哥已然昏迷，还望诸位速想方法救治。秦明闻言大哭道：哥哥，你若死了，我将如何？不如大家都散了吧。吴用命人将秦明拉下去，又对众人道：可惜公孙先生下山办事去了，为今之计，只有靠我等了。武松往前迈了一步道：军师，公明哥哥昨日还好端端的，怎地忽然就病了，其中必有原由，望军师告知详情。吴用叹道：都头，人吃五谷杂粮，生老病死，乃是常情。望都头以大局为重，护我梁山周全。武松还要再说，被张青拦住，退在一旁。
吴用又看了看众人，见个个低头叹气，无有良策，不由长叹道：今年不知是怎地了，晁天王归位，公明哥哥又遇此大难，好生叫人心慌，难道公明哥哥就这样死了么？话音刚落，忽听门外有人高喊：军师休要着急，俺认得一人，医术甚是高明，如今小人便去请他来！吴用闻言，忙看过去，却是张顺。就见张顺气喘吁吁地来到近前又道：军师，事不宜迟，我今日便去。吴用点头道：张兄弟，如此甚好，不知那人姓甚名谁？张顺道：此人乃是江州人士，姓安名道全，世家祖传，有起死回生之术，凡人生病，经他治疗，必定好转。众人听了张顺的话，纷纷道：如此神医，速速去请，我等愿同往。
吴用道：众位切勿心急，既是如此，便叫张顺兄弟前往，不知谁愿陪他同去？花荣道：军师，我与张顺一起去。吴用摇了摇头道：公明哥哥需要照顾，你不能离开。就叫孔明孔亮兄弟与张顺一起去吧。孔明孔亮大喜，上前对吴用道：军师且请放心，我等定能将神医请来。吴用点了点头道：你二人行事不可急躁，遇事多想对策，如此才能使我放心。二人点头称是，施了一礼，告别众人，收拾好行李，与张顺一起，前往江州。
一路晓行夜宿，不几日便来到江州地界。张顺对二人道：二位哥哥，如今已经到了江州，当初我等为救公明哥哥，在这里劫了法场，又杀了众多朝廷官员，如今怕引人耳目，我等当小心行事，休要露了行踪。孔明孔亮道：皆听兄弟安排。三人简装易服，带着礼物，去寻安全道全。
且说那安道全，四十上下年纪，身材短小，尖嘴猴腮，下巴几根稀稀拉拉的胡须，一双眼睛滴溜乱转，瞧人时白眼珠朝上，闭上眼时又摇头晃脑，一副高深莫测的样子。每日与人看病，只看十人，不管何人，皆不再看。
这一日，安道全看完了十个病人，径往芙蓉楼寻乐。安道全虽是医术高明，却有一个寻花问柳的爱好，且写得一首好词，每出新词，教瓦舍女子传唱，每听之洋洋自得。众女子中，独好林巧巧。
这一日，安道全正与林巧巧耍子，却见三个衣着锦绣之人挤进门来。安道全一怔，忙站起来道：我与三位素不相识，不知有何见教？来者正是张顺孔明孔亮。张顺一抱拳道：阁下可是安神医？安道全点点头道：神医不敢当，只略懂些医术而已。张顺道：神医过谦了，我等久闻神医大名，今慕名前来，特为请神医为我家哥哥治病。安道全看了看张顺道：不知几位来自何处？孔明张口说道：我等自水泊，梁字还没出口，被张顺打断道：我等来自宋家庄，我家庄主乃是宋太公，今有大公子突发疾病，病情甚重，当地医生束手无策，望神医周全，前往一看。
安道全道：家母年迈，身体多病，需人照顾，恕不能前往，还望另寻他人，说罢便要送客。孔亮急道：安神医，我等敬你是位神医，你怎地如此无礼，休要敬酒不吃吃罚酒。说罢，从怀里掏出十两金子扔在桌上道：这些钱，够不够？安道全吓了一跳，知道来者不善，却也激起心中豪气，不仅不怕，反正色道：安某为人治病，皆看缘分，此等身外之物，岂是我所能动摇之？望几位好自为之，休要惹恼了我。
孔明何时受过此等挫折，见状怒道：姓安的，休要嚣张，若是告诉你我等身份，怕是你小命休矣！张顺怕二人生事，忙劝道：二位哥哥，勿要急躁，神医有难处，我们怎能强行之，不若另寻个地方说话。说罢使了一个眼色，孔明孔亮会意，一边一个，架起安道全，往外走去。张顺对林巧巧指着桌上的金子道：这个请姐姐喝茶，我等只与安神医别处说话，不几时便将他送回。林巧巧见状，不敢多言，收了金子，关了门。
三人将安道全带到一处酒楼，让店小二找了一个雅间，上了一桌好酒好菜。张顺满了一杯酒，恭敬地端起来，送到安道全面前道：安神医，此处无有他人，我等也不相瞒，目今梁山泊首领及时雨宋江俺的公明哥哥突发疾病，甚是危急，我是张顺，这二位是孔明孔亮，我三人受了军师吴用所托，特来请神医前往梁山为哥哥看病，望神医万勿推辞，收拾一下，便随我等前往。说罢，示意孔明将金子拿出来。孔明将包裹里的五十两金子放到桌上道：神医，这些你先收下，待哥哥病好之后，必有重赏！安道全哈哈一笑道：梁山贼寇，焉能屈我之志，宋江死则死矣，与我何干！
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