第一,欲登高处,当自信昂首且坚定;第二,于柔弱者面前故作弱小,既是虚伪,亦是伤害;第三,有价值之事常难以做到,去难求易,生命将停滞不前;第四,律己才能奋进,勿沦为泛泛之辈;第五,遭遇压迫与不公,勇于坚定的反抗;第六,鄙夷他人不如己,亦是对自己灵魂的亵读;第七,赞美之词需斟酌,为美好之物适当歌唱,也不应引以为傲。
共勉[心]
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路见不平,拔刀相助。每天要想着不计报酬地为别人做点事情。向与你擦身而过的人微笑。善,即修身律己,即心想他人。不善之地勿留,不善之门勿入,不善之人勿交,不善之书勿看。 为善最乐,原理最大。入善人之室,如入芝兰之室。
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决疑品 [ 梁武帝功德疑 ]
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。[一]
师曰:有疑即问,吾当为说。
韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?
师曰:是。
公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝间曰:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法[二],造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。[三]
师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;心常轻人,吾我不断,即自无功,自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。
善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。[四]
善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。
心密二祖述旨:
【一】决疑者,有所疑而求决定也。所疑者果何事乎,此宗旨之必先决定者也。又,疑者,必先有所见而后起疑,乃在己修而有所得之时,自己不能决,遂请决定。故非精进,则疑不能启,无从开口,是以大疑大悟,不疑不悟,此疑之美者也。又,疑为六大烦恼之一,乃世俗情见之盲疑,客气用事之误也。佛菩萨度世,只是为人决定去疑,以众生烦恼,疑为一切苦之因,不独疑人,抑且自疑,至见性已,则能断惑证真,更可为他人决疑矣。况理事不二,理可以辅事之不足。理决于因,事证于果,人未到彻了时,遇事不能自决,终不得称为明悟。此分为定达摩大师宗旨。破疑有三,一者取有相功德,二者有依赖性不知自决,三者未明心力之胜,遂忘见取自性,直成佛道之理。层层开释,破其疑而引之入门也。
【二】「武帝心邪,不知正法」,邪字应作迷字,迷于有相,以功德为福,正是大迷信。六祖论功德一段,完全引入心地,今为中下根人,只可如此说,若真见性人,性空即是功德,功德二字亦属假名,实不可得,故曰「实无功德」。若说无功德,则造寺度僧,布施设斋,皆自法性之所建立,又未尝不是功德。功德不功德,只在觉不觉,觉则一切处尽是功德,以有无两不著也。迷则虽具一切功行,仍非功德,以偏执有相而未达究竟也。执有相之最坚固者曰有我,有我则将骄于人矣,我人四相既立,又安名功德哉。故最后结论曰:「功德须自性内见,不是布施供养之所求也」,然亦非离布施供养而可成也。福德与功德,名别而体不异,在我识不识耳。
【三】「功德」意义,六祖已详明之矣,兹再补充之曰:不著空是功,以能立善巧诸法也,经云「修一切善法」者,此意也;不著有是德,以德性原本空寂,了无可得,是其本相,所谓福德性者,非福德相可与比也。造寺度僧等事业,正福德相耳,倘外不废一切度生事业,内不立度生之见,两皆不著,则功德庄严矣。正不必执理以夺事,亦不必执事以忘本来耳。
又,德非功不显,功非德不全。无德者,功而非功,如今之作外功者,不由自性般若中起用,往往为德不卒,故嗔念不断,善恶之见太深,平等性智莫由启发,重果而不重因,事终不能彻底,或竟始善而终恶,欲求出世,岂不难哉。
【四】「自修性是功,自修身是德」二句内,性与身二字,应调换方合,以功施于外而德在内也,修身为对人,而修性则律己也。
——————《六祖坛经》心密二祖述旨
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。[一]
师曰:有疑即问,吾当为说。
韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?
师曰:是。
公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝间曰:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法[二],造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。[三]
师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;心常轻人,吾我不断,即自无功,自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。
善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。[四]
善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。
心密二祖述旨:
【一】决疑者,有所疑而求决定也。所疑者果何事乎,此宗旨之必先决定者也。又,疑者,必先有所见而后起疑,乃在己修而有所得之时,自己不能决,遂请决定。故非精进,则疑不能启,无从开口,是以大疑大悟,不疑不悟,此疑之美者也。又,疑为六大烦恼之一,乃世俗情见之盲疑,客气用事之误也。佛菩萨度世,只是为人决定去疑,以众生烦恼,疑为一切苦之因,不独疑人,抑且自疑,至见性已,则能断惑证真,更可为他人决疑矣。况理事不二,理可以辅事之不足。理决于因,事证于果,人未到彻了时,遇事不能自决,终不得称为明悟。此分为定达摩大师宗旨。破疑有三,一者取有相功德,二者有依赖性不知自决,三者未明心力之胜,遂忘见取自性,直成佛道之理。层层开释,破其疑而引之入门也。
【二】「武帝心邪,不知正法」,邪字应作迷字,迷于有相,以功德为福,正是大迷信。六祖论功德一段,完全引入心地,今为中下根人,只可如此说,若真见性人,性空即是功德,功德二字亦属假名,实不可得,故曰「实无功德」。若说无功德,则造寺度僧,布施设斋,皆自法性之所建立,又未尝不是功德。功德不功德,只在觉不觉,觉则一切处尽是功德,以有无两不著也。迷则虽具一切功行,仍非功德,以偏执有相而未达究竟也。执有相之最坚固者曰有我,有我则将骄于人矣,我人四相既立,又安名功德哉。故最后结论曰:「功德须自性内见,不是布施供养之所求也」,然亦非离布施供养而可成也。福德与功德,名别而体不异,在我识不识耳。
【三】「功德」意义,六祖已详明之矣,兹再补充之曰:不著空是功,以能立善巧诸法也,经云「修一切善法」者,此意也;不著有是德,以德性原本空寂,了无可得,是其本相,所谓福德性者,非福德相可与比也。造寺度僧等事业,正福德相耳,倘外不废一切度生事业,内不立度生之见,两皆不著,则功德庄严矣。正不必执理以夺事,亦不必执事以忘本来耳。
又,德非功不显,功非德不全。无德者,功而非功,如今之作外功者,不由自性般若中起用,往往为德不卒,故嗔念不断,善恶之见太深,平等性智莫由启发,重果而不重因,事终不能彻底,或竟始善而终恶,欲求出世,岂不难哉。
【四】「自修性是功,自修身是德」二句内,性与身二字,应调换方合,以功施于外而德在内也,修身为对人,而修性则律己也。
——————《六祖坛经》心密二祖述旨
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