《楞严经》当中也有开示，种种的境界都说，这些有些境界其实是善境界，但是却不是圣境界，不可以圣解，就不可以圣人自居而解。因为这很多的情形其实是五阴的境界，都是三界有为的境界，修行人千万不可以因为这样而生起执着烦恼，应该要用智慧来观察、来简择；并且要查证经典圣教的开示，必须要与三乘菩提经典的内容吻合才对。
而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执着的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。
但是，有的人可能他会有疑问，会说：“既然有瑞相的示现，如果这些瑞相是真的，而不是鬼神的干扰变化，那诸佛菩萨在我念佛中或者修定中，祂们示现瑞相的目的是为什么？祂为什么要示现瑞相呢？”而且他也说：“因为《金刚经》佛陀不是有开示吗？‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’但是，佛菩萨为何还要示现瑞相给我呢？而让众生看到呢？”
其实我们从这个疑问来说，我们要了解，诸佛菩萨的所作，一切都是为了利益众生在道业上面进步，所以常常有很多种情形是以起信为主。也就是说，有的时候佛菩萨在你用功的时候，或者用功过了一段时间以后，偶尔会因为某些根器的众生他需要鼓励，需要鼓励他才能进步；所以就示现瑞相来鼓励这个行者，让这位修行人能够生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前进步，让这个缺乏信心的人能够提起信心乃至信力。
我们看 佛陀在《菩萨璎珞本业经》中就有这样类似的道理，我们看 佛怎么说，佛说：“佛子！若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”（《菩萨璎珞本业经》卷二）
这段圣教怎么说呢？这段圣教就是说，对于初机的学佛人，因为他对于佛法僧三宝的信心还不够，对于自己用功努力的信力还不足，因此，他必须要时时的鼓励，才能让他继续的进步。如同小孩子有了一点进步，因为父母的鼓励而他会继续努力，他当然希望自己能够受到鼓励，父母也希望小孩能够透过鼓励，让他继续进步。所以同样的道理，诸佛菩萨示现这些瑞相，很多人感应到佛菩萨示现的瑞相加持，是因为，这些瑞相的加持，能够让这些只有信根的菩萨，透过自己的努力念佛用功，再透过这样加持示现瑞相，而得以成就这一分的信力，从信根成就信力。
但是，有的菩萨因为在三乘菩提正知见上面是具足，而且他能够安住在 佛陀开示三乘菩提的正知见当中；这样安住在正见之中的菩萨这样努力用功，所以信力具足，佛菩萨就不需要透过瑞相的示现让他成就信力。因为他已经具足信力了，因为他已经成就了归依三宝的三归依戒而成就了五力。也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额外示现瑞相而让他起信，所以佛菩萨就不需要示现瑞相给这些菩萨。
因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是说，他安住在 佛陀的圣戒之中而行，那就不需要透过瑞相的鼓励。可是，如果是刚刚入三宝海中的初机学人，那就应该以起信当作加持他的首要目的。因此，有的时候有的菩萨就会透过佛菩萨示现的瑞相而得以增加信心，成就信力，而更进一步的往前进步。
所以，念佛时或者打坐修定的时候，你见到的如果是真正的瑞相，不论是见到光、见到花，听到美妙的音乐乃至闻到异香种种，这其中的内涵必须是要与三乘菩提的内容吻合。而其中很多的目的，我们简略来说常见的几个目的：
第一个目的，乃是要让行者起信，能够继续进步，但是却不是让众生要执着这个瑞相。因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。
如果某个人常常遇到，每天遇到，那就是有问题，那就是着魔了。因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现呢？所以说，示现只要一次就能够有效了，干嘛需要很多次呢？所以，如果常常看到瑞相，那就表示这个人他是执着于境界当中，他已经落入三界有当中了。其实，这样常常看到他所谓的瑞相这位众生，其实对他的修道是不利的；这不可能是佛菩萨的作为，因为佛菩萨的功德没有那么差劲，佛菩萨的功德非常殊胜，一次就可以解决。
所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执着而取相分别。
所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中听到佛菩萨的开示，它的内容统统要与三乘菩提的经典圣教吻合；如果与三乘菩提所开示的内涵违背而不合的话，那就是妄想幻境，根本不是瑞相。一定要吻合三乘菩提经典的开示内容，这样才是有帮助的瑞相显现。这个部分大家要特别小心。
第二个常见到示现瑞相的目的，乃是要劝请发起菩提心为主，也是增大信力的一部分；也就是说，也以初机学人为主。譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：“一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”（《大乘本生心地观经》卷一）
从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。
所以，佛菩萨有时候会透过示现瑞相的方式，让这些众生发起菩提之愿。例如，有的人念佛的根性偏于声闻，属于中品生人，但是透过 佛陀示现瑞相，极乐世界殊胜的光明相给他看，因此他心变大了，肯发起大心，而得以朝向上品生的努力。这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。
第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观想念佛等，用功精进的过程当中，辅以自己惭愧心所的善心发起，加以忏悔过往一切罪业的发露，立誓愿永不复作；这样感应了诸佛菩萨现前，或现光明，或见光明，或佛摩顶放光，闻到异香等等，来灭除这个众生的戒罪。这也是常见到念佛人或修行人见到瑞相的情形。
所以说，能够见到瑞相未必是好，不见到瑞相未必不好。所以，见到瑞相的时候，不外乎就是希望能够让众生得以继续往前进步，透过这样有为的加持而得以让众生信力具足，或者发起大愿，或者灭除罪业。这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！
所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执着而生起憍慢、烦恼，乃至招引鬼神的魔扰。所以大家要注意这点。
而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执着的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。
但是，有的人可能他会有疑问，会说：“既然有瑞相的示现，如果这些瑞相是真的，而不是鬼神的干扰变化，那诸佛菩萨在我念佛中或者修定中，祂们示现瑞相的目的是为什么？祂为什么要示现瑞相呢？”而且他也说：“因为《金刚经》佛陀不是有开示吗？‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’但是，佛菩萨为何还要示现瑞相给我呢？而让众生看到呢？”
其实我们从这个疑问来说，我们要了解，诸佛菩萨的所作，一切都是为了利益众生在道业上面进步，所以常常有很多种情形是以起信为主。也就是说，有的时候佛菩萨在你用功的时候，或者用功过了一段时间以后，偶尔会因为某些根器的众生他需要鼓励，需要鼓励他才能进步；所以就示现瑞相来鼓励这个行者，让这位修行人能够生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前进步，让这个缺乏信心的人能够提起信心乃至信力。
我们看 佛陀在《菩萨璎珞本业经》中就有这样类似的道理，我们看 佛怎么说，佛说：“佛子！若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”（《菩萨璎珞本业经》卷二）
这段圣教怎么说呢？这段圣教就是说，对于初机的学佛人，因为他对于佛法僧三宝的信心还不够，对于自己用功努力的信力还不足，因此，他必须要时时的鼓励，才能让他继续的进步。如同小孩子有了一点进步，因为父母的鼓励而他会继续努力，他当然希望自己能够受到鼓励，父母也希望小孩能够透过鼓励，让他继续进步。所以同样的道理，诸佛菩萨示现这些瑞相，很多人感应到佛菩萨示现的瑞相加持，是因为，这些瑞相的加持，能够让这些只有信根的菩萨，透过自己的努力念佛用功，再透过这样加持示现瑞相，而得以成就这一分的信力，从信根成就信力。
但是，有的菩萨因为在三乘菩提正知见上面是具足，而且他能够安住在 佛陀开示三乘菩提的正知见当中；这样安住在正见之中的菩萨这样努力用功，所以信力具足，佛菩萨就不需要透过瑞相的示现让他成就信力。因为他已经具足信力了，因为他已经成就了归依三宝的三归依戒而成就了五力。也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额外示现瑞相而让他起信，所以佛菩萨就不需要示现瑞相给这些菩萨。
因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是说，他安住在 佛陀的圣戒之中而行，那就不需要透过瑞相的鼓励。可是，如果是刚刚入三宝海中的初机学人，那就应该以起信当作加持他的首要目的。因此，有的时候有的菩萨就会透过佛菩萨示现的瑞相而得以增加信心，成就信力，而更进一步的往前进步。
所以，念佛时或者打坐修定的时候，你见到的如果是真正的瑞相，不论是见到光、见到花，听到美妙的音乐乃至闻到异香种种，这其中的内涵必须是要与三乘菩提的内容吻合。而其中很多的目的，我们简略来说常见的几个目的：
第一个目的，乃是要让行者起信，能够继续进步，但是却不是让众生要执着这个瑞相。因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。
如果某个人常常遇到，每天遇到，那就是有问题，那就是着魔了。因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现呢？所以说，示现只要一次就能够有效了，干嘛需要很多次呢？所以，如果常常看到瑞相，那就表示这个人他是执着于境界当中，他已经落入三界有当中了。其实，这样常常看到他所谓的瑞相这位众生，其实对他的修道是不利的；这不可能是佛菩萨的作为，因为佛菩萨的功德没有那么差劲，佛菩萨的功德非常殊胜，一次就可以解决。
所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执着而取相分别。
所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中听到佛菩萨的开示，它的内容统统要与三乘菩提的经典圣教吻合；如果与三乘菩提所开示的内涵违背而不合的话，那就是妄想幻境，根本不是瑞相。一定要吻合三乘菩提经典的开示内容，这样才是有帮助的瑞相显现。这个部分大家要特别小心。
第二个常见到示现瑞相的目的，乃是要劝请发起菩提心为主，也是增大信力的一部分；也就是说，也以初机学人为主。譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：“一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”（《大乘本生心地观经》卷一）
从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。
所以，佛菩萨有时候会透过示现瑞相的方式，让这些众生发起菩提之愿。例如，有的人念佛的根性偏于声闻，属于中品生人，但是透过 佛陀示现瑞相，极乐世界殊胜的光明相给他看，因此他心变大了，肯发起大心，而得以朝向上品生的努力。这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。
第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观想念佛等，用功精进的过程当中，辅以自己惭愧心所的善心发起，加以忏悔过往一切罪业的发露，立誓愿永不复作；这样感应了诸佛菩萨现前，或现光明，或见光明，或佛摩顶放光，闻到异香等等，来灭除这个众生的戒罪。这也是常见到念佛人或修行人见到瑞相的情形。
所以说，能够见到瑞相未必是好，不见到瑞相未必不好。所以，见到瑞相的时候，不外乎就是希望能够让众生得以继续往前进步，透过这样有为的加持而得以让众生信力具足，或者发起大愿，或者灭除罪业。这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！
所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执着而生起憍慢、烦恼，乃至招引鬼神的魔扰。所以大家要注意这点。
梦参长老法语:我们最初學法的时候想当法师，"法师"是以法为师，而不是给人家当老师。是我们自己以佛所教授的法为师，"我"可以没有，法不能没有。[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]戒的功用是防非止恶，一切錯误的，违背佛教导的事都不要做。要善學於戒，不要學的怪里怪气。"佛法在世间，不离世间觉。"随方毗尼，要懂得善巧随顺。[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
【大安法师】孝，有三层含义！
为人子女，怎么去孝顺父母？它有三个层面的意思。孝文化，它里面是作人的一个学问在里面，我们怎么样能孝顺？孝，首先要是顺的意思，孝顺，顺着父母的心，和颜悦色。对父母的心意不能违背，你不能忤逆父母。你看孔子的弟子，以孝著称的是曾子，曾子为了养他的父母，他是辞官不做的。他的母亲是一个盲人，曾子是砍柴换点钱来侍奉他的母亲。有一天，这个曾子上山砍柴了，正好家里又有几个客人，古人都很淳朴。家里来客人，这个曾母她由于是眼睛看不见，不能到街上去买好东西，买饮食过来，所以她就希望自己的儿子赶紧回家款待客人。但是怎么让儿子得到这个信息呢？这个曾母，那时候没有手机呀，一打手机他知道。所以曾母就咬中指，一咬手指，这个曾子马上胸口疼痛。一疼痛，这个曾子，这肯定我母亲叫我，赶紧下山。果然是他母亲叫他，就是这个孝到这个程度，母子连心。咬个拇指，曾子就知道。
现在有的子女也比较孝，然后他有时候就从自己的主观意识出发。我都曾经听几个居士说，人家是学佛的吃素，然而这个子女不学佛，非得过生日，或者常常请他父母去到饭馆去。非要他父母吃所谓的他认为好的东西，什么鱼，什么对虾啊。那父母就很不情愿，但是子女又很热忱，觉得这很有营养，搞得有个居士吃了之后就赶快到卫生间把它吐出来。这个就是他在孝方面只是表皮的，不能养志，你一定要顺着父母的心，才够得上孝，你不能强加你的意志到父母身上去。所以看看现代人，还真的是不了解孝。这个孝,还包含着自始至终，一心一意，身心柔软，务必让自己的双亲愉快。二十四孝图里面其中有个公案，叫老莱子娱亲。老莱子他自己就有七十多岁了，他的高堂父母还在，九十多岁。母亲看待小孩，小孩长大了，他子女长大了五六十岁了，乃至七十多岁了，在父母的眼里好像都像小孩一样。所以这个老莱子作为儿子知道父母双亲这种心理，所以他就常常扮演像小孩子一样的。穿着花花绿绿的衣服，挑上一个像玩具般的水桶，故意在父母面前摔一跤，摔一跤就哭起来。父母双亲看到很高兴，开怀大笑，这叫老莱子娱亲。他都七十多岁的人了，还来做这么一个事，作为二十四孝子。
在这个孝里面包含着一种仪轨，叫做度,仪度周备，仪度周备就是有礼节,早上起来要问安，你出去工作回来以后也得要禀告。夏天，你给父母准备夏天的凉席，冬天准备冬天的东西，这些都要做到周仪完备。这些都是我们中国礼仪文化讲孝的一些内容。
尤其是这孝里面就包含着一种道德、人格提升的要素在里面。比如你有孝心，他就会很关爱自己的生命，身体发肤受之父母，不敢毁伤。我的身体，我的头发，我的皮肤都是父母给我的，我不敢去损伤，损伤了就是不孝。他有这个观念，对生命就会尊重吧？他绝对不会去自杀吧？自杀就是不孝、酗酒就是不孝。尤其要让父母脸上有光，要光宗耀祖，你要在社会上建功立业，作一个受社会尊重的人。由于对你的尊重就会牵连到对你的父母的尊重，你看你的父母真的生了一个很有出息的小孩。他对自己行为就有规范，我不敢去做坏事，如果我违法乱纪了，我到监狱里面去了，那我的父母都抬不起头了。所以由孝的因素，他不敢做坏事。由于要光宗耀祖的因素，他积极进取。你看这个孝就会产生这么一种非常积极的一种人生态度：止恶扬善。这个孝，在我们佛教非常重视，我们的《地藏菩萨本愿经》就是我们的一部孝经。地藏菩萨属于大愿王，他能发出那种惊天动地的大愿：誓度地狱一切众生，地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。这样的一个伟大的大愿是来自于他孝的一种扩大。他曾经在作婆罗门女和光目女的时候，知道自己的母亲到了地狱里面，所以她就念佛，她就供斋，然后她到地狱之后发现，原来地狱的众生不仅这一世的父母，而且多生多劫的父母都在地狱里面。她才一下子把心量扩大了，要度尽地狱所有众生，换句话来说：度尽我多生多劫的父母，这是孝的一种凝聚的一种菩萨的大法。所以你看，《梵网经菩萨戒》谈到一个重要的事情，就是菩萨戒的核心的精神。菩萨戒含摄着声闻戒核心精神，核心精神里面就是孝，“孝名为戒，亦名制止”，孝就是戒，为什么孝就是戒呢？在佛的眼里，三界六道一切众生，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生。把一切众生看成是自己的父母，对父母我们要尽孝道，尽孝道都来不及，我怎敢去杀害他、去伤害他、去偷盗他呢？就以这个孝顺心、慈悲心故，他就止恶了、就修善了、就发出度一切众生的心了。所以这个孝里面就包含菩萨戒的三聚净戒：摄律仪戒，断除一切恶；摄善法戒，修一切善；摄众生戒，度一切众生，都在孝里面包含着。那这个孝也包含着菩萨的六度精神在里面，比如说，我刚才讲顺。孝的一个核心因素叫顺、随顺。比如说六度所言的布施，我能够随顺我自心本具的慈惠之心，而不逆之于悭贪。悭贪是我们的烦恼，是逆的，不是顺法。我不顺着悭贪，那么这个孝就是布施；我顺着这种柔和的心，而不随顺瞋恨的心，这就叫忍辱；我顺着我的坚韧的心，不逆之为懈怠的心，这个孝就叫精进；我顺着我的寂定的心，而不逆于散乱的心，那么这个孝就是禅定；我顺着我的灵明不昧的觉心，不逆之为愚痴的心，那么这个孝就是智慧。你看这个孝包含菩萨得六度在里面，六度可以延伸菩萨的大行，万行都在里面。所以佛门强调孝，包括出家。有人总是觉得出家人好像不孝，父母都不管，实际上出家修道是体现大孝。唐代有一个比丘，禅宗很有名的，叫师备禅师，他的父亲是捕鱼的，渔民。有一天他的父亲在捕鱼的时候，就从船上掉到水里，淹死了。那么这个师备呢，他是学佛的，知道这个恶因一定要到三恶道去，所以他为了报答他父亲的恩德，他自己出家了，出家修道，来为他的父亲忏悔、来拯救他的父亲。所以他出家真的是修苦行啊、参禅啊，这个非常精进勇猛的修行，他开悟了。就在开悟的那天晚上，他梦中，他的父亲来了，对他感谢，说：由于荷子出家修道，悟道，我蒙你的这种道业，我升天了。所以生理上的赡养父母为小孝，能够精神上光宗耀祖是中孝，能够修行道业是大孝，能够让父母念佛往生西方极乐世界，是大孝中大孝。
我们看到在我们目前中的社会,孝的文化是有很大的挑战，我们历来把孝认为是封建迷信，尤其在“文革”的时候，所以现在很多青少年不了解孝，尤其是独生子女家庭，一切以子女为中心，最后是坑害了他。因为没有孝的一种道德的基础，他作人的基础都没有了。作人的八德：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻。以孝打头的，如果一个人不孝，他的整个的人格都瓦解了。你不可能期待他做好任何一个事情，不孝之人在单位上、在公务上一定是不忠。不忠不孝，能力越高，祸国殃民的能量越大，都是负面的。所以我们一定要把儒佛的孝道文化发扬光大。如果一个净业行人不孝，他就不够资格是一个念佛人。
为人子女，怎么去孝顺父母？它有三个层面的意思。孝文化，它里面是作人的一个学问在里面，我们怎么样能孝顺？孝，首先要是顺的意思，孝顺，顺着父母的心，和颜悦色。对父母的心意不能违背，你不能忤逆父母。你看孔子的弟子，以孝著称的是曾子，曾子为了养他的父母，他是辞官不做的。他的母亲是一个盲人，曾子是砍柴换点钱来侍奉他的母亲。有一天，这个曾子上山砍柴了，正好家里又有几个客人，古人都很淳朴。家里来客人，这个曾母她由于是眼睛看不见，不能到街上去买好东西，买饮食过来，所以她就希望自己的儿子赶紧回家款待客人。但是怎么让儿子得到这个信息呢？这个曾母，那时候没有手机呀，一打手机他知道。所以曾母就咬中指，一咬手指，这个曾子马上胸口疼痛。一疼痛，这个曾子，这肯定我母亲叫我，赶紧下山。果然是他母亲叫他，就是这个孝到这个程度，母子连心。咬个拇指，曾子就知道。
现在有的子女也比较孝，然后他有时候就从自己的主观意识出发。我都曾经听几个居士说，人家是学佛的吃素，然而这个子女不学佛，非得过生日，或者常常请他父母去到饭馆去。非要他父母吃所谓的他认为好的东西，什么鱼，什么对虾啊。那父母就很不情愿，但是子女又很热忱，觉得这很有营养，搞得有个居士吃了之后就赶快到卫生间把它吐出来。这个就是他在孝方面只是表皮的，不能养志，你一定要顺着父母的心，才够得上孝，你不能强加你的意志到父母身上去。所以看看现代人，还真的是不了解孝。这个孝,还包含着自始至终，一心一意，身心柔软，务必让自己的双亲愉快。二十四孝图里面其中有个公案，叫老莱子娱亲。老莱子他自己就有七十多岁了，他的高堂父母还在，九十多岁。母亲看待小孩，小孩长大了，他子女长大了五六十岁了，乃至七十多岁了，在父母的眼里好像都像小孩一样。所以这个老莱子作为儿子知道父母双亲这种心理，所以他就常常扮演像小孩子一样的。穿着花花绿绿的衣服，挑上一个像玩具般的水桶，故意在父母面前摔一跤，摔一跤就哭起来。父母双亲看到很高兴，开怀大笑，这叫老莱子娱亲。他都七十多岁的人了，还来做这么一个事，作为二十四孝子。
在这个孝里面包含着一种仪轨，叫做度,仪度周备，仪度周备就是有礼节,早上起来要问安，你出去工作回来以后也得要禀告。夏天，你给父母准备夏天的凉席，冬天准备冬天的东西，这些都要做到周仪完备。这些都是我们中国礼仪文化讲孝的一些内容。
尤其是这孝里面就包含着一种道德、人格提升的要素在里面。比如你有孝心，他就会很关爱自己的生命，身体发肤受之父母，不敢毁伤。我的身体，我的头发，我的皮肤都是父母给我的，我不敢去损伤，损伤了就是不孝。他有这个观念，对生命就会尊重吧？他绝对不会去自杀吧？自杀就是不孝、酗酒就是不孝。尤其要让父母脸上有光，要光宗耀祖，你要在社会上建功立业，作一个受社会尊重的人。由于对你的尊重就会牵连到对你的父母的尊重，你看你的父母真的生了一个很有出息的小孩。他对自己行为就有规范，我不敢去做坏事，如果我违法乱纪了，我到监狱里面去了，那我的父母都抬不起头了。所以由孝的因素，他不敢做坏事。由于要光宗耀祖的因素，他积极进取。你看这个孝就会产生这么一种非常积极的一种人生态度：止恶扬善。这个孝，在我们佛教非常重视，我们的《地藏菩萨本愿经》就是我们的一部孝经。地藏菩萨属于大愿王，他能发出那种惊天动地的大愿：誓度地狱一切众生，地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。这样的一个伟大的大愿是来自于他孝的一种扩大。他曾经在作婆罗门女和光目女的时候，知道自己的母亲到了地狱里面，所以她就念佛，她就供斋，然后她到地狱之后发现，原来地狱的众生不仅这一世的父母，而且多生多劫的父母都在地狱里面。她才一下子把心量扩大了，要度尽地狱所有众生，换句话来说：度尽我多生多劫的父母，这是孝的一种凝聚的一种菩萨的大法。所以你看，《梵网经菩萨戒》谈到一个重要的事情，就是菩萨戒的核心的精神。菩萨戒含摄着声闻戒核心精神，核心精神里面就是孝，“孝名为戒，亦名制止”，孝就是戒，为什么孝就是戒呢？在佛的眼里，三界六道一切众生，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生。把一切众生看成是自己的父母，对父母我们要尽孝道，尽孝道都来不及，我怎敢去杀害他、去伤害他、去偷盗他呢？就以这个孝顺心、慈悲心故，他就止恶了、就修善了、就发出度一切众生的心了。所以这个孝里面就包含菩萨戒的三聚净戒：摄律仪戒，断除一切恶；摄善法戒，修一切善；摄众生戒，度一切众生，都在孝里面包含着。那这个孝也包含着菩萨的六度精神在里面，比如说，我刚才讲顺。孝的一个核心因素叫顺、随顺。比如说六度所言的布施，我能够随顺我自心本具的慈惠之心，而不逆之于悭贪。悭贪是我们的烦恼，是逆的，不是顺法。我不顺着悭贪，那么这个孝就是布施；我顺着这种柔和的心，而不随顺瞋恨的心，这就叫忍辱；我顺着我的坚韧的心，不逆之为懈怠的心，这个孝就叫精进；我顺着我的寂定的心，而不逆于散乱的心，那么这个孝就是禅定；我顺着我的灵明不昧的觉心，不逆之为愚痴的心，那么这个孝就是智慧。你看这个孝包含菩萨得六度在里面，六度可以延伸菩萨的大行，万行都在里面。所以佛门强调孝，包括出家。有人总是觉得出家人好像不孝，父母都不管，实际上出家修道是体现大孝。唐代有一个比丘，禅宗很有名的，叫师备禅师，他的父亲是捕鱼的，渔民。有一天他的父亲在捕鱼的时候，就从船上掉到水里，淹死了。那么这个师备呢，他是学佛的，知道这个恶因一定要到三恶道去，所以他为了报答他父亲的恩德，他自己出家了，出家修道，来为他的父亲忏悔、来拯救他的父亲。所以他出家真的是修苦行啊、参禅啊，这个非常精进勇猛的修行，他开悟了。就在开悟的那天晚上，他梦中，他的父亲来了，对他感谢，说：由于荷子出家修道，悟道，我蒙你的这种道业，我升天了。所以生理上的赡养父母为小孝，能够精神上光宗耀祖是中孝，能够修行道业是大孝，能够让父母念佛往生西方极乐世界，是大孝中大孝。
我们看到在我们目前中的社会,孝的文化是有很大的挑战，我们历来把孝认为是封建迷信，尤其在“文革”的时候，所以现在很多青少年不了解孝，尤其是独生子女家庭，一切以子女为中心，最后是坑害了他。因为没有孝的一种道德的基础，他作人的基础都没有了。作人的八德：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻。以孝打头的，如果一个人不孝，他的整个的人格都瓦解了。你不可能期待他做好任何一个事情，不孝之人在单位上、在公务上一定是不忠。不忠不孝，能力越高，祸国殃民的能量越大，都是负面的。所以我们一定要把儒佛的孝道文化发扬光大。如果一个净业行人不孝，他就不够资格是一个念佛人。
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