这是一篇我发现这是一个“看似号召唯粉控评的发言实则踩团粉cp粉洗脑散粉的发言”的分析。为什么这么说，下面是一些分析。（无意引战，所以我没有发进任何超话，有关注我的姐妹看一看讨论一下就行，可以转发，小心一点就好，我是因为广场上刷到这个很生气所以决定花时间分析一下）
p1 ①中完全没有因果关系
首先多多确实说过这句话，但是请看一下这句话的语境:这句话出自多多的采访（p2），原意是鼓励自己做到最好，拿到冠军，因为冠军是全场的焦点，而该发言中将多多的意思曲解为多多希望只有唯粉。其次，这种行为是对多多努力的不尊重，多多明明希望“全场只看我一人”是因为自己的努力和实力，该发言中却将多多的努力变为粉丝的喜爱，甚至是强制要求是“唯一的喜爱”
p1②中
首先第一句话 “唯粉实力才能代表正主实力，其他的都不行”这句话本身就是错的。一个艺人的实力是靠他自身来表现的，比如他经历的训练，他展示的舞台，他在剧中的演技等，即使需要外界认可，也是应当由业内的专业人士来评价，而不是所谓的“唯粉的实力”。
其次关于微博前排问题与④同时解释
首先本身空瓶这个事情起源于为了不让无缘故辱骂的话与让正主看见，又由于做这件事的ID大多是关于正主本人的ID和头像才形成空瓶。
也就是说，空瓶是为了不让正主伤心且没有证据显示控评的必须是唯粉（在此发言中也明显指出cp粉，团粉空瓶发言时也会用有关多多的ID与头像）
那么首先，前排已经用了有关正主的ID和头像，已经满足了空瓶的要求，为什么要被唯粉要求不能在前排；其次 ，唯粉脱粉换头像的概率与cp粉，团粉应该是相同的吧，这几类粉丝群体不存在高下之分。唯粉是指一段只喜欢一个人，不等于一直只喜欢一个人，甚至相比之下，团粉由于除了喜欢正主本人还喜爱敬佩队员之间的感情而会对正主有更长时间的喜爱。另外，即使换头像，cp粉不论，团粉换了关于团的头像怎么就会让多多生气了，多多的帽子上有大麦啊（p3），即使是换了其他队员的，那也是多多十几年的兄弟，家人，多多看到之后会生气吗？
至于②最后一句“截图出去别人怎么看?是不是会被嘲?”属于恶意引导。本身在微博抢了前排没几天换头像的概率就小，能够抢到前排证明对正主很喜欢了，如果因为一些原因换了，估计也已经过了该条微博的热度。另外为什么一个艺人的微博前排有其他人的头像就会惹人嘲，先不说已经分析过唯粉和其他粉丝群体一样的换头像概率和这些前排是不是只有粉丝会看，即使换了被路人看见了难道正常反应不是路人觉得正主之间关系好，正主的粉圈融洽，正主路人缘好吗？
以及④中“看了膈应吗”属于模糊主体。“膈应”到底是指正主还是唯粉，如果是正主，那么已经分析过了，至少团粉不会让多多膈应，如果是唯粉，粉丝群体之间应该是平等的，不能因为唯粉看了其他粉丝群体而“膈应”就不让其他粉丝群体评论了。
p1③中涉及到空瓶的另一个功能就是在营销号（不论是不是官方）下空瓶来多一些安利正主的平台。这里，cp粉可能存在同一条微博下需要同时空瓶的情况（其实也挺小的）从团粉角度来看 ，MIC几位成员走不同的道路，并不是对家关系，且不会成为对家，那么空瓶的时候团粉给其他成员控评的现象完全不会发生。
另外，在该发言中，多次使用“?”来煽动情绪，使用看似疑问句，实则反问句的形式模糊主体，所谓“气不气”“看了膈应吗”看似主体是正主，实则分析下来主体是唯粉，通过将唯粉的情绪反应安到正主身上，是散粉对正主产生同情心理，最后，达到对散粉的洗脑目的。
综上，该发言是一篇面对散粉的看似为了正主，实则恶意挑起唯粉与其他粉丝群体对立的发言，目的是为了洗脑散粉，提高唯粉地位。
不反对唯粉群体的存在，因为粉丝群体是由活生生的人组成的，每一个人都想法都是不同的，只要喜欢正主，都能被称之为粉丝，是由于想法的不同形成了不同的粉丝群体，因此每一个粉丝群体都应该是平等的，但是每一个粉丝群体都不应该恶意挑起与其他粉丝群体对立和提高本粉丝群体的地位。
该篇发言中，从唯粉的角度强加因果，模糊主体，试图通过对散粉恶意引导，洗脑来增加唯粉的数量和控评从而增加唯粉的发声对正主的影响，这种行为体现了发言者作为唯粉对正主的控制心理和对其他粉丝群体的厌恶。
在此需要明白，首先，追星不摘星，作为粉丝，不要对正主的工作过多评价，甚至指手画脚，插手他的工作，与朋友的往来，和父母兄弟的生活等。另外，不可能有一个艺人的粉丝只有一个群体，以及重申，粉丝群体之间是平等的，不要低估每一个粉丝群体的影响力。唯粉，团粉，cp粉以及其他粉丝群体甚至于散粉都要做到圈地自萌，不ky，不带粉籍随便吃瓜开麦等为了正主好的事情。（在此重申，唯四，唯三，唯二，属于毒团，不是团粉）
p1 ①中完全没有因果关系
首先多多确实说过这句话，但是请看一下这句话的语境:这句话出自多多的采访（p2），原意是鼓励自己做到最好，拿到冠军，因为冠军是全场的焦点，而该发言中将多多的意思曲解为多多希望只有唯粉。其次，这种行为是对多多努力的不尊重，多多明明希望“全场只看我一人”是因为自己的努力和实力，该发言中却将多多的努力变为粉丝的喜爱，甚至是强制要求是“唯一的喜爱”
p1②中
首先第一句话 “唯粉实力才能代表正主实力，其他的都不行”这句话本身就是错的。一个艺人的实力是靠他自身来表现的，比如他经历的训练，他展示的舞台，他在剧中的演技等，即使需要外界认可，也是应当由业内的专业人士来评价，而不是所谓的“唯粉的实力”。
其次关于微博前排问题与④同时解释
首先本身空瓶这个事情起源于为了不让无缘故辱骂的话与让正主看见，又由于做这件事的ID大多是关于正主本人的ID和头像才形成空瓶。
也就是说，空瓶是为了不让正主伤心且没有证据显示控评的必须是唯粉（在此发言中也明显指出cp粉，团粉空瓶发言时也会用有关多多的ID与头像）
那么首先，前排已经用了有关正主的ID和头像，已经满足了空瓶的要求，为什么要被唯粉要求不能在前排；其次 ，唯粉脱粉换头像的概率与cp粉，团粉应该是相同的吧，这几类粉丝群体不存在高下之分。唯粉是指一段只喜欢一个人，不等于一直只喜欢一个人，甚至相比之下，团粉由于除了喜欢正主本人还喜爱敬佩队员之间的感情而会对正主有更长时间的喜爱。另外，即使换头像，cp粉不论，团粉换了关于团的头像怎么就会让多多生气了，多多的帽子上有大麦啊（p3），即使是换了其他队员的，那也是多多十几年的兄弟，家人，多多看到之后会生气吗？
至于②最后一句“截图出去别人怎么看?是不是会被嘲?”属于恶意引导。本身在微博抢了前排没几天换头像的概率就小，能够抢到前排证明对正主很喜欢了，如果因为一些原因换了，估计也已经过了该条微博的热度。另外为什么一个艺人的微博前排有其他人的头像就会惹人嘲，先不说已经分析过唯粉和其他粉丝群体一样的换头像概率和这些前排是不是只有粉丝会看，即使换了被路人看见了难道正常反应不是路人觉得正主之间关系好，正主的粉圈融洽，正主路人缘好吗？
以及④中“看了膈应吗”属于模糊主体。“膈应”到底是指正主还是唯粉，如果是正主，那么已经分析过了，至少团粉不会让多多膈应，如果是唯粉，粉丝群体之间应该是平等的，不能因为唯粉看了其他粉丝群体而“膈应”就不让其他粉丝群体评论了。
p1③中涉及到空瓶的另一个功能就是在营销号（不论是不是官方）下空瓶来多一些安利正主的平台。这里，cp粉可能存在同一条微博下需要同时空瓶的情况（其实也挺小的）从团粉角度来看 ，MIC几位成员走不同的道路，并不是对家关系，且不会成为对家，那么空瓶的时候团粉给其他成员控评的现象完全不会发生。
另外，在该发言中，多次使用“?”来煽动情绪，使用看似疑问句，实则反问句的形式模糊主体，所谓“气不气”“看了膈应吗”看似主体是正主，实则分析下来主体是唯粉，通过将唯粉的情绪反应安到正主身上，是散粉对正主产生同情心理，最后，达到对散粉的洗脑目的。
综上，该发言是一篇面对散粉的看似为了正主，实则恶意挑起唯粉与其他粉丝群体对立的发言，目的是为了洗脑散粉，提高唯粉地位。
不反对唯粉群体的存在，因为粉丝群体是由活生生的人组成的，每一个人都想法都是不同的，只要喜欢正主，都能被称之为粉丝，是由于想法的不同形成了不同的粉丝群体，因此每一个粉丝群体都应该是平等的，但是每一个粉丝群体都不应该恶意挑起与其他粉丝群体对立和提高本粉丝群体的地位。
该篇发言中，从唯粉的角度强加因果，模糊主体，试图通过对散粉恶意引导，洗脑来增加唯粉的数量和控评从而增加唯粉的发声对正主的影响，这种行为体现了发言者作为唯粉对正主的控制心理和对其他粉丝群体的厌恶。
在此需要明白，首先，追星不摘星，作为粉丝，不要对正主的工作过多评价，甚至指手画脚，插手他的工作，与朋友的往来，和父母兄弟的生活等。另外，不可能有一个艺人的粉丝只有一个群体，以及重申，粉丝群体之间是平等的，不要低估每一个粉丝群体的影响力。唯粉，团粉，cp粉以及其他粉丝群体甚至于散粉都要做到圈地自萌，不ky，不带粉籍随便吃瓜开麦等为了正主好的事情。（在此重申，唯四，唯三，唯二，属于毒团，不是团粉）
#微博公开课#【趣话诗人】李白的诗意足迹-畅游长江-3:环游襄汉～布帆无恙挂秋风
江陵得了道教宗师鼓励，尤其是那句最受用的“可神游八极之表”，李白不但坚定了神游的志向，同时也继续身游四海行尽八荒。从江陵出发先到了江夏，这次是李白第一次来到黄鹤楼，我想现在正在看这篇文章的诗词爱好者们有些在兴奋的搓手手，等待李白和崔颢的隔空battle，诗仙阁笔怅然而去。很遗憾，这一次李白来到江夏，并没有发生这些事情，因为这一年的崔颢，还不是能写下这样雄浑自然，视野宏阔的篇章的崔颢。崔颢在游历边塞之前，他的诗偏闺情艳情一类的作品，诗风类似于齐梁体宫体流于浮艳，比如我们之前提到见李邕时上的那首“十五嫁王昌，盈盈入画堂”，李邕一看堂堂博陵安平崔氏居然写出这种诗，还敢拿出来行卷。而且从他两首比较脍炙人口《长干行》“君家何处住，妾住在横塘”“家临九江水，来去九江侧”这种明显模仿南朝民歌吴歌部分的早期作品，应是其当诗学认识的发端。另外当时崔颢在前一年刚刚考中进士，秋天经过吏部考试尚待分配，此时的他处于待分配状态，或者即将就任的状态，不会来到江夏游历。
登罢黄鹤楼李白又来到了赤壁古战场，同样大家也不要期待了，这次李白游古赤壁也没有写“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”这要到第二次来到赤壁送别友人才有这首诗了。也就是说李白此次来游江夏，对比后面几次重返这里还是很开心的，既没有“崔颢题诗在上头”的郁闷，也没有送别友人的离情别绪。甚至都忘了自己是一位来改变中国诗史的谪仙人。但是正当他享受襄汉美景又转向洞庭，南游岳阳之际，那位陪着他为他当向导的辞故里，出荆门，游江陵，览赤壁，下洞庭的故乡友人忽然染病不治而辞世。李白的畅游长江之路，少了一位重要的向导，所以从此李白这一阶段游历路线开始变得特别的随性随意随喜，基本就处于没有计划或者有计划不执行的状态，走回头路，言往甲处实向乙处这种事就变得正常了，这种状态也非常的李白。
重情义的李白在安葬了向导友人之后，在秋日再次返回去年出巴蜀后第一个目的地荆门，在荆门逗留不久便又乘舟东向，此行的目的地又是哪里呢？这答案就在李白从荆门二次启程时写下的这首诗中《秋下荆门》：
霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。
此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。
这首七言绝句虽然只有短短二十八个字，虽然感觉像他在出发前信手拈来，信口吟得，但是这首诗蕴含的信息非常多。我们先看首句交代了出发的时间和地点，可能大家会质疑，题目就叫《秋下荆门》不是都已经交代过了嘛。我说的是更加具体的时间，这里有要注意的是霜落，秋天的几个重要的节气我们盘点一下，“露从今夜白”这是白露，“西皞司分昼夜平，羲和停午太阴生”是秋分，而“月落乌啼霜满天”还有本诗中“霜落荆门”这都是霜降节气天气特点，肯定要比杜甫秋兴八首其一“玉露凋伤枫树林”要晚。而霜降是秋天的最后一个节气，一见到霜就马上要准备入冬了。而二十四节气多适合当时的关中和中原地区使用，而李白所在的江汉地区，实际落霜的时间肯定是要晚于霜降节气的。我们还是以张继的《枫桥夜泊》作为参考，诗人是因为安史之乱流落江南，安史之乱爆发时间是在农历十一月初，这显然已经入冬，江南和江汉的纬度和气候相对接近，一个是霜满天，一个是霜落，然我们不怀疑李白题目中的秋季准确性，但这至少是深秋的景象了。
第二句是一个暗线的情绪反转，“自古逢秋悲寂寥”见秋落笔而悲这是从战国以来的文学传统，从宋玉开始到李白一千多年，直至今天悲秋都是文人常态情绪。而李白却没有悲，反而有点喜悦，这就表现在了“无恙”上，无恙通俗点就是我们现在常说的没毛病。当我们说这句话的语境，要不是高兴，要不就是豪情万丈，哪有空悲秋呢？这或许是李白见司马承祯的容易自负的后遗症犯了。可李白这里的无恙，我们就不能简单当成在秋风里扬帆前行没毛病了！这里李白用了一个东晋时的典故，当时著名画家顾恺之顾虎头打算回家，当时有船无帆，于是向当时名士也是自己上司殷仲堪借帆。因为顾恺之之前曾经以诗文调笑过殷仲堪，殷仲堪特地借了一个布帆，当行到破冢的时候遇到了大风，于是顾恺之就给自觉可能会看他笑话的上司写了一封书笺内有“行人安稳，布帆无恙”。意思是一路很顺利，你期待我会难堪的事儿终究没有发生。诗中布帆无恙是李白对此行旅途平安的总结，“布帆”也是表明自己出川以来就像殷仲堪借布帆于顾恺之一样，没有得到诸侯的赏识和恩遇。
本诗三四句我们要放在一起看，主要信息写明了李白计划中的目的地，在一明一暗之间，明说的剡中的名山，这里在唐代的越州，也就是今天的绍兴属于越地。暗指的是在鲈鱼脍中，辛弃疾贺新郎中有句“休说鲈鱼堪脍，尽西风季鹰归未”用的是西晋高士张翰以莼鲈之思为理由在乱世明哲保身典故，其实灵感很有可能来自李白的行路难其三“君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行”。张翰的老家在吴江，后来老家的人把范蠡，张翰，唐末的陆龟蒙并称三位吴江高人，为他们立三高祠，这就是后话了。吴江是属于今天苏州，是吴地。所以李白计划的目的地就是长江下游的吴越之地，也就是江南。其实这个鲈鱼脍的典故出现在第三句很妙，在第二句中提到了秋风，内容从秋风到鲈鱼，是同一个典故中的两个要素，从起承转合诗法上看，第二句是承句，第三句是转句将一个典故两个内容放在两句里，让结构更加顺畅自然。
那么李白此行要去干什么呢？古人的理解千奇百怪，大相径庭，有的理解没有结合历史，显得着实可笑。著名的沈德潜的《唐诗别裁》言“明明说天下将乱，孑身归隐”，这个理解只是看到张翰的典故，有结合李白修道的身份，对当时李白的心情和大唐的历史完全没有结合。此刻距离天下大乱尚有时日，以及李白刚出川干谒诸侯积极的心情都可以不看。但从诗句来看“此行不为鲈鱼脍”，这和辛弃疾贺新郎是同一种用法，对典故翻案式的反用，是他不想学张翰避世，再说吴越也不是他的故乡，这和天下将乱归隐又有什么关系呢？“自爱名山入剡中”，这其实是他见完司马承祯后第二个后遗症，从此无论如何也不会放弃道教修行。所以本诗第三第四句诗人的意思是，我此行是不似张翰一样弃世而去，却是为了通过干谒诸侯让自己在大唐明时有一席之地，当时我这次出行更重要的事，要访遍司马承祯曾经修炼过的越中地区的仙山。这是李白作为精力充沛的青年，迷信自己的实力既要这样又要那样还要xx的宣言。
既然已经把话说到这份上了，李白应该直奔主题目的地，先到松江然后立刻转向绍兴名山。但是李白到达越中，已经是一年以后的事情了。为什么这么慢？我们前面说过，在他看来旅行计划就是用来打破的。吴越？先等等吧，我上趟庐山先！#来亿点知识#
江陵得了道教宗师鼓励，尤其是那句最受用的“可神游八极之表”，李白不但坚定了神游的志向，同时也继续身游四海行尽八荒。从江陵出发先到了江夏，这次是李白第一次来到黄鹤楼，我想现在正在看这篇文章的诗词爱好者们有些在兴奋的搓手手，等待李白和崔颢的隔空battle，诗仙阁笔怅然而去。很遗憾，这一次李白来到江夏，并没有发生这些事情，因为这一年的崔颢，还不是能写下这样雄浑自然，视野宏阔的篇章的崔颢。崔颢在游历边塞之前，他的诗偏闺情艳情一类的作品，诗风类似于齐梁体宫体流于浮艳，比如我们之前提到见李邕时上的那首“十五嫁王昌，盈盈入画堂”，李邕一看堂堂博陵安平崔氏居然写出这种诗，还敢拿出来行卷。而且从他两首比较脍炙人口《长干行》“君家何处住，妾住在横塘”“家临九江水，来去九江侧”这种明显模仿南朝民歌吴歌部分的早期作品，应是其当诗学认识的发端。另外当时崔颢在前一年刚刚考中进士，秋天经过吏部考试尚待分配，此时的他处于待分配状态，或者即将就任的状态，不会来到江夏游历。
登罢黄鹤楼李白又来到了赤壁古战场，同样大家也不要期待了，这次李白游古赤壁也没有写“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”这要到第二次来到赤壁送别友人才有这首诗了。也就是说李白此次来游江夏，对比后面几次重返这里还是很开心的，既没有“崔颢题诗在上头”的郁闷，也没有送别友人的离情别绪。甚至都忘了自己是一位来改变中国诗史的谪仙人。但是正当他享受襄汉美景又转向洞庭，南游岳阳之际，那位陪着他为他当向导的辞故里，出荆门，游江陵，览赤壁，下洞庭的故乡友人忽然染病不治而辞世。李白的畅游长江之路，少了一位重要的向导，所以从此李白这一阶段游历路线开始变得特别的随性随意随喜，基本就处于没有计划或者有计划不执行的状态，走回头路，言往甲处实向乙处这种事就变得正常了，这种状态也非常的李白。
重情义的李白在安葬了向导友人之后，在秋日再次返回去年出巴蜀后第一个目的地荆门，在荆门逗留不久便又乘舟东向，此行的目的地又是哪里呢？这答案就在李白从荆门二次启程时写下的这首诗中《秋下荆门》：
霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。
此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。
这首七言绝句虽然只有短短二十八个字，虽然感觉像他在出发前信手拈来，信口吟得，但是这首诗蕴含的信息非常多。我们先看首句交代了出发的时间和地点，可能大家会质疑，题目就叫《秋下荆门》不是都已经交代过了嘛。我说的是更加具体的时间，这里有要注意的是霜落，秋天的几个重要的节气我们盘点一下，“露从今夜白”这是白露，“西皞司分昼夜平，羲和停午太阴生”是秋分，而“月落乌啼霜满天”还有本诗中“霜落荆门”这都是霜降节气天气特点，肯定要比杜甫秋兴八首其一“玉露凋伤枫树林”要晚。而霜降是秋天的最后一个节气，一见到霜就马上要准备入冬了。而二十四节气多适合当时的关中和中原地区使用，而李白所在的江汉地区，实际落霜的时间肯定是要晚于霜降节气的。我们还是以张继的《枫桥夜泊》作为参考，诗人是因为安史之乱流落江南，安史之乱爆发时间是在农历十一月初，这显然已经入冬，江南和江汉的纬度和气候相对接近，一个是霜满天，一个是霜落，然我们不怀疑李白题目中的秋季准确性，但这至少是深秋的景象了。
第二句是一个暗线的情绪反转，“自古逢秋悲寂寥”见秋落笔而悲这是从战国以来的文学传统，从宋玉开始到李白一千多年，直至今天悲秋都是文人常态情绪。而李白却没有悲，反而有点喜悦，这就表现在了“无恙”上，无恙通俗点就是我们现在常说的没毛病。当我们说这句话的语境，要不是高兴，要不就是豪情万丈，哪有空悲秋呢？这或许是李白见司马承祯的容易自负的后遗症犯了。可李白这里的无恙，我们就不能简单当成在秋风里扬帆前行没毛病了！这里李白用了一个东晋时的典故，当时著名画家顾恺之顾虎头打算回家，当时有船无帆，于是向当时名士也是自己上司殷仲堪借帆。因为顾恺之之前曾经以诗文调笑过殷仲堪，殷仲堪特地借了一个布帆，当行到破冢的时候遇到了大风，于是顾恺之就给自觉可能会看他笑话的上司写了一封书笺内有“行人安稳，布帆无恙”。意思是一路很顺利，你期待我会难堪的事儿终究没有发生。诗中布帆无恙是李白对此行旅途平安的总结，“布帆”也是表明自己出川以来就像殷仲堪借布帆于顾恺之一样，没有得到诸侯的赏识和恩遇。
本诗三四句我们要放在一起看，主要信息写明了李白计划中的目的地，在一明一暗之间，明说的剡中的名山，这里在唐代的越州，也就是今天的绍兴属于越地。暗指的是在鲈鱼脍中，辛弃疾贺新郎中有句“休说鲈鱼堪脍，尽西风季鹰归未”用的是西晋高士张翰以莼鲈之思为理由在乱世明哲保身典故，其实灵感很有可能来自李白的行路难其三“君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行”。张翰的老家在吴江，后来老家的人把范蠡，张翰，唐末的陆龟蒙并称三位吴江高人，为他们立三高祠，这就是后话了。吴江是属于今天苏州，是吴地。所以李白计划的目的地就是长江下游的吴越之地，也就是江南。其实这个鲈鱼脍的典故出现在第三句很妙，在第二句中提到了秋风，内容从秋风到鲈鱼，是同一个典故中的两个要素，从起承转合诗法上看，第二句是承句，第三句是转句将一个典故两个内容放在两句里，让结构更加顺畅自然。
那么李白此行要去干什么呢？古人的理解千奇百怪，大相径庭，有的理解没有结合历史，显得着实可笑。著名的沈德潜的《唐诗别裁》言“明明说天下将乱，孑身归隐”，这个理解只是看到张翰的典故，有结合李白修道的身份，对当时李白的心情和大唐的历史完全没有结合。此刻距离天下大乱尚有时日，以及李白刚出川干谒诸侯积极的心情都可以不看。但从诗句来看“此行不为鲈鱼脍”，这和辛弃疾贺新郎是同一种用法，对典故翻案式的反用，是他不想学张翰避世，再说吴越也不是他的故乡，这和天下将乱归隐又有什么关系呢？“自爱名山入剡中”，这其实是他见完司马承祯后第二个后遗症，从此无论如何也不会放弃道教修行。所以本诗第三第四句诗人的意思是，我此行是不似张翰一样弃世而去，却是为了通过干谒诸侯让自己在大唐明时有一席之地，当时我这次出行更重要的事，要访遍司马承祯曾经修炼过的越中地区的仙山。这是李白作为精力充沛的青年，迷信自己的实力既要这样又要那样还要xx的宣言。
既然已经把话说到这份上了，李白应该直奔主题目的地，先到松江然后立刻转向绍兴名山。但是李白到达越中，已经是一年以后的事情了。为什么这么慢？我们前面说过，在他看来旅行计划就是用来打破的。吴越？先等等吧，我上趟庐山先！#来亿点知识#
#读书,我们是认真的[超话]#
《谈美》
前言：看完之后一直在想如果能早点看过就好了，可以算是文学理论导读精选本之一了。抱着试一试的态度读，发现光潜先生写的很贴近生活，非常通俗易懂。把美学理论、文学理论和心理学理论相结合的阐述，值得一读。
梳理：（简单记录每章内容，备忘）
朱自清作序：“通俗叙议”➕《文艺心理学》的“缩写本”
开场话：“要求人心净化，先要求人生美化。”
先生明确地提出自己所做意图，只是提供思路。
我们对于一棵古松的三种态度：态度各有不同，由此牵扯出实用、科学与美感的态度之别。
“当局者迷，旁观者清”：艺术和实际人生是有距离感的。不做占有欲的奴隶，用纯真眼光审视美感，客观化创作后的就是艺术品。
“子非鱼，安知鱼之乐？”：“我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。”这是我们在欣赏外物时的心理活动。作者还提及了“移情作用”和从美感经验中所抽出的两个理论：物的形象是人的情趣的反照；人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。
希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘：这一章主要讲了美感和快感的区别。美感是直觉的、具有普遍性的、与实用活动无关的。特点是“无所为而为”的观赏形象；而快感则是反省的、有所需求的、带有意志和占有欲的、没有普遍性的，起于实际要求的满足。（这里联系了弗洛伊德心理学理论中的“俄狄浦斯情意综”和“厄勒克特拉情意综”）
“记得绿罗裙，处处怜芳草”：介绍了美感与联想的区别；联想所伴的快感是否是美感的讨论。（形式派与内容派的争辩）
“灵魂在杰作中的冒险”：一般人的误解是把快感认为美感，把联想认为美感；而学者所持有的是把考证和批评认为是欣赏。这里解释了批评学者所秉持的考证理念与欣赏的差别。
“情人眼里出西施”：总结了美感的意义；进一步阐述了什么是美本身。
“依样画葫芦”：主要讨论现实主义和理想主义的错误，揭示艺术的美丑和自然的美丑是两件事，艺术的美不是从模仿自然美得来的。
“大人者不失其赤子之心”：先介绍了创作和欣赏的关系，然后分析艺术与游戏的关联。（社会性➕传达性➕技巧性）
空中楼阁：分析创作者的心理活动。
注：这一篇可以与后面的“超以象外，得其环中”一篇结合起来看。主要得出了两个结论：一是创作必定使用想象；二是诗人于想象之外又必有情感。
“从心所欲，不逾矩”：主要讲了创造和格律的关系。“从历史看，艺术的前规大半是先由自然率变而为规范率，再由规范律变而为死板的形式。（足以见任何理论发展的成熟阶段都会形成对后人的束缚，这一点《影响的焦虑》中也有谈到。）
“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”：强调创作与模仿的关系，主张兴会神到。“妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。”
“读书破万卷，下笔如有神”：天才与灵感的关系；灵感的三个特征。（突如其来、不由自主、突如其去）
“慢慢走，欣赏啊！”：全文的总结，又重提了艺术和人生的关系。好的文章应该是一个完整的有机体；“修辞立其诚”；文章忌俗滥，生活也忌俗滥；创作与欣赏不可分；主张人生的艺术化（严肃化与豁达的区别）
同类而言：与《谈美书简》相比，《谈美》更加通俗易懂，更少意识形态上的色彩，更好读；该书写于1932年，是继《给青年的十二封信》之后的“第十三封信”，《中学生》杂志曾选刊了其中的部分篇章，出版了《谈美：给青年的第十三封信》 。
用一句先生的话做结语：“人愈能脱肉体需求的限制而作自由活动，则离神亦愈近。”很多时候，我们苦苦追寻的其实不一定能酿造最完美的结果，好的作品往往生发于一瞬间的灵感碰撞。不只是文学，人生也是。
#微博读书# ｜#丸子的小小成就# ｜第二十本书打卡✅
《谈美》
前言：看完之后一直在想如果能早点看过就好了，可以算是文学理论导读精选本之一了。抱着试一试的态度读，发现光潜先生写的很贴近生活，非常通俗易懂。把美学理论、文学理论和心理学理论相结合的阐述，值得一读。
梳理：（简单记录每章内容，备忘）
朱自清作序：“通俗叙议”➕《文艺心理学》的“缩写本”
开场话：“要求人心净化，先要求人生美化。”
先生明确地提出自己所做意图，只是提供思路。
我们对于一棵古松的三种态度：态度各有不同，由此牵扯出实用、科学与美感的态度之别。
“当局者迷，旁观者清”：艺术和实际人生是有距离感的。不做占有欲的奴隶，用纯真眼光审视美感，客观化创作后的就是艺术品。
“子非鱼，安知鱼之乐？”：“我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。”这是我们在欣赏外物时的心理活动。作者还提及了“移情作用”和从美感经验中所抽出的两个理论：物的形象是人的情趣的反照；人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。
希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘：这一章主要讲了美感和快感的区别。美感是直觉的、具有普遍性的、与实用活动无关的。特点是“无所为而为”的观赏形象；而快感则是反省的、有所需求的、带有意志和占有欲的、没有普遍性的，起于实际要求的满足。（这里联系了弗洛伊德心理学理论中的“俄狄浦斯情意综”和“厄勒克特拉情意综”）
“记得绿罗裙，处处怜芳草”：介绍了美感与联想的区别；联想所伴的快感是否是美感的讨论。（形式派与内容派的争辩）
“灵魂在杰作中的冒险”：一般人的误解是把快感认为美感，把联想认为美感；而学者所持有的是把考证和批评认为是欣赏。这里解释了批评学者所秉持的考证理念与欣赏的差别。
“情人眼里出西施”：总结了美感的意义；进一步阐述了什么是美本身。
“依样画葫芦”：主要讨论现实主义和理想主义的错误，揭示艺术的美丑和自然的美丑是两件事，艺术的美不是从模仿自然美得来的。
“大人者不失其赤子之心”：先介绍了创作和欣赏的关系，然后分析艺术与游戏的关联。（社会性➕传达性➕技巧性）
空中楼阁：分析创作者的心理活动。
注：这一篇可以与后面的“超以象外，得其环中”一篇结合起来看。主要得出了两个结论：一是创作必定使用想象；二是诗人于想象之外又必有情感。
“从心所欲，不逾矩”：主要讲了创造和格律的关系。“从历史看，艺术的前规大半是先由自然率变而为规范率，再由规范律变而为死板的形式。（足以见任何理论发展的成熟阶段都会形成对后人的束缚，这一点《影响的焦虑》中也有谈到。）
“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”：强调创作与模仿的关系，主张兴会神到。“妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。”
“读书破万卷，下笔如有神”：天才与灵感的关系；灵感的三个特征。（突如其来、不由自主、突如其去）
“慢慢走，欣赏啊！”：全文的总结，又重提了艺术和人生的关系。好的文章应该是一个完整的有机体；“修辞立其诚”；文章忌俗滥，生活也忌俗滥；创作与欣赏不可分；主张人生的艺术化（严肃化与豁达的区别）
同类而言：与《谈美书简》相比，《谈美》更加通俗易懂，更少意识形态上的色彩，更好读；该书写于1932年，是继《给青年的十二封信》之后的“第十三封信”，《中学生》杂志曾选刊了其中的部分篇章，出版了《谈美：给青年的第十三封信》 。
用一句先生的话做结语：“人愈能脱肉体需求的限制而作自由活动，则离神亦愈近。”很多时候，我们苦苦追寻的其实不一定能酿造最完美的结果，好的作品往往生发于一瞬间的灵感碰撞。不只是文学，人生也是。
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