夜泊028
《夜泊028》

为了延续阅读中的惯性，
而想象之树。扎根以
求得将我也能在一种繁茂阴影里面笼罩。
我称它为一颗星辰，
始终残缺的部分。低下头早已经发生
对于我，来者我也未曾察觉。
文字却也未曾改动分毫，
如果那出于轻易的悲伤和动怒，
不为粮食，河谷与土地
从黑暗中赶来，又在一种夜空之高远中
我感觉不过如此。
我感觉按压的困难
反而在于自己的贫乏和无知。
这需要未来的很多很多年里，没有
如此夜一般的曲折和寂静上，
星辰赶来的办法。
我靠近了寒山寺，夜中最后一点点
围墙拢起来的自我保护。
内心的忧愁，游客止步的力量并没有停歇
某种玄妙的平衡。
难以言喻，是否我也可以夜泊于轻舟？

#金牛座#引语：为了让金牛座更了解风象，必须要用十分直观的例子来阐述风象星座之间的关系。水瓶本身应该最不喜欢火象自恋的自我，其实际自我得分要在原有基础上折半才符合真相，白羊、狮子、射手这种最最欠缺的是打击，免得丑而不自知出去害人。

1、在风象中，实际上天秤座和双子座比较像，为人处世的态度上（表面上看起来）。所以天秤座和双子座关系还是不错的，水瓶座偶尔和他们玩玩，但实际上水瓶座就是水瓶座，跟那个两个没关系。水瓶座和天秤座肯定要远好于双子座，毕竟天秤座守护星是金星。理想上差异也是巨大的，天秤座是一个十分擅长权衡利弊的星座，所以我的天秤座男性朋友从小到大中途还是会不断的遇到一些合适的对象的（但是基本上都不是持久的，源自于他自身也在不断成长），但是水瓶座始终就是忠于自己的理想，不会中途找什么对象之类的（根据当下情境下现实情况中的自己选择一个对象，而非遵从内心的声音）。会给自己设定一个一般人无法达到的目标，如果能够抵达的话自然就会恋爱结婚，如果找不到这辈子可以不恋爱也不结婚，这是水瓶。按照这样的想法水瓶没有任何恋爱经历很正常，你能忍受和心目中的“半碗水”恋爱么？（在自己没有抵达想要的自己的时候）

2、当你觉得处女座的完美主义标准要求很低的时候，那么你的标准一定比他高很多。很多人都觉得处女座很完美主义，十分的挑剔，但是水瓶座觉得处女座真的是男性中要求比较低的，这就是差异，那只能说明水瓶座的SIZE要更大一些。处女座看中的往往是某个异性的局部，没有那么强整体性，也没有过多精神性考量，这算什么要求啊，是他个人的局部完美主义，所以处女座找对象还是比较容易的，不要太担心。但是水瓶座会发现身边的普通人中找寻的对象都不是特别好看，特别高大上的男性找到的也不是特别好看，你就会质疑什么样的圈层才会遇到你想遇到的人，同时也无法理解那些混迹于婚恋市场的人。这是水瓶座十几岁时考虑的问题，得出的结论是你需要一个外国人，水瓶是最擅长跳出自己所在圈层看待问题的星座，校园、社会这种都是无法局限其眼界的。

3、天秤男做朋友挺好的，相比于天秤女而言，非常喜欢天秤男的性格。天秤女给我的感受一直都是贵妇的感觉，不管什么年龄，不是她们自己描述的佛系，天秤女还是比水瓶接地气，尤其是在对自己人生的筹划上。天秤女一直都是比较高大上，我觉得都是高攀不起的人，但是我不是那种吃不到葡萄说葡萄酸的人，我觉得天秤女确实是不错的，反正天秤又不会选我。相比于天秤座水瓶座也比较喜欢金牛座，这是正解，金牛女就不需要去查阅一些“教科书”了，其实很多方面天秤不如金牛，金牛会对喜欢的人权衡（和别的人比较吗？），金牛会不专一于自己选择的对象吗？金牛天资很好，水瓶有办法把你变得比天秤更美。

4、水瓶座不愿意融入任何圈子的用意很明显，就是不想成为和圈子里一样的人，类似于公务员必须选择公务员，这样的局限谁能受得了？巨蟹座是一个能够控制住自己爱人才能获得安全感的人，所以他们喜欢的都是野兽星座，源自于自身能够驯服他们，但是遇到天秤座和水瓶座巨蟹座就没辙了。巨蟹座挖个池子，告诉水瓶座你只能在这里游泳，遇到比她好看的也不客观，水瓶两天就吓跑了，这是朋友的角度。水瓶座属于他们但是从不融入他们，水瓶座可能是某个社团的组织者，但是跟里面社员都保持老远距离，距离太近水瓶怕活成他们的样子那就糟了，多么的矛盾。水瓶座活在国内又不属于国内，生怕和国内人结婚，一个道理。

5、水瓶座的人生基本是和别人背道而驰的，这一点日本人在关于水瓶座的作品、漫画上表现十分明显。什么是背道而驰？那就是水瓶座一直在坚持自己内心的声音，而非是别人定义自己的声音（这一点和正处在现实中的人一定是存在冲突和矛盾的）。你确定水瓶座会考虑一个喜欢水瓶座的人？水瓶座的眼里更多的只有自己喜欢的人（不管这个人是不是喜欢水瓶，这都不重要），没有喜欢自己的人的任何位置。在很多事情上水瓶座都没有双子座和天秤座那样的过于考虑对于自己有利的因素，而是既照顾了自身的想法，又考虑了他人的感受。不管这个水瓶座拥有什么样的标准和欲求，总有一天你会发现他是可以抵达这样的高度的。天秤座和双子座不一定，但是水瓶座是能做到的。如果给你水瓶的脑，用水瓶的立场和经历看这个世界，你也会有相似的判断和行为，你也会觉得这个世界给予你的一切都挺混蛋的。（而非是你在年少无知之时否定水瓶座的想法，在抵达和他相似眼界的时候给予认同，这就是其混蛋之处，水瓶是从一开始就是那个定位，从没变过）#运势超牛##好运#

谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”

“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。

“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。

君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”

“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。

荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”

“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”

“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”

接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。

而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。

……

人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”

人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”

人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”

“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”

人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”

人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。

摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9