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李耳(约前571~471),字伯阳,谥号聃,世称老子。周灵王元年(前571)二月十五日卯时生于陈国苦(hu)县厉乡曲仁里(今鹿邑县太清宫镇)。父亲李乾,仕周,官职低微。李耳幼年攻读,聪颖勤快,谦恭忍让,与人无争,沉默寡言,致虚守静。人处其先,他甘居其后;人守其荣,他甘守其辱。稍长,他自比溪谷纳百川已入海;自比水 ,甘居下位,力戒抢先争雄。他常以淳朴无邪少私寡欲的“婴儿之未孩”而自勉。青年时期他以“尚柔、尚俭,不敢为天下先”为处世为人的三大法宝,饮誉乡里,被周室任用为“守藏室史官”,记载朝议,掌管典籍。周王怜其临朝作记甚苦,赐柱而倚,故又称其为“柱下史”。在此期间,他博览群籍,学识大进。对天体之本,万物之源,社会哲理有唯物独到的见解。他前无古人地站在当时十分兴盛的神学的对立面提出“道法自然”,认为相对事物的依存转化是“孰知其极其无正(正同政,即主宰)”。以此打击神学中提倡的“天道有知”。他意识到自然界是独立于人的意志之外的,且在不停地运动着。世界的总根源,无所不包的“道”就是“独立而不改,周行而不殆”的。他认为事物的存在是相互依存,对立的统一,他说:“有无相声,难易相成,长短相形,高下相盈,声音相和,前后相随”。他提出“反者道之动,弱者道之用”,认为一切事物总是向着相反的方向转化。他认为量的积累可以引起质的变化,他说“合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土”,“图难于其易,为大于其细”。他认为事物的发展是质的提高,他说:“大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷”。这些独到的见解使周王朝上下吃惊。各诸侯国的志士以睹其耳,听其言为毕生快事。鲁国的学者孔丘曾四次拜谒李耳,其中三次向李耳问礼:鲁定公五年(前505)老子助葬于巷党,孔子往见欲问礼,但因场合所限无法深谈。周敬王十八年(前502),孔子专程由鲁国至洛阳向李耳问礼。李耳对孔丘说:“子所言者,其人与骨皆以朽矣,独其言在耳,且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之娇气与多欲、态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子者,若是而已。”孔子听后很佩服李耳。时候孔子的门徒打听李耳的情况,孔丘说:“鸟吾知其能飞,鱼吾知其能游,兽吾知其能走;走者为网,游者为纶,飞者可矰,至于龙吾不知其乘风云而上天。吾见老子其犹龙耶!”
老子含义
老子享年百岁,七十归隐,至函谷著书时,已逾九旬。他颧骨高耸,须发苍苍,皱纹满布、精神矍铄,是当时少见的寿者;他精通至理,涵养恢宏,是当时唯独无偶的哲人。世人按“老”与“寿”同义,与“考”形似意切;“子”为对人的尊称,且与“孳”通,古世人尊称李耳为“老子”,含有“耄耋高寿,考究哲理,群生万物”之意,与今日的“老哲学家”切近。
周敬王十九年(前503),老子目睹人欲横流,天道灭绝,周王朝与各诸侯国的贵族阶层穷奢极欲,鱼肉人民,贪赃枉法,尔诈我欺,黎庶百姓忍受饥饿交迫之痛,税赋徭役之苦;在连年争城夺地的战争中生命如蝼蚁,朝不保夕。他同情农民,反对战争,痛恨贵族王公。他感到道义难施,“知我者希,则我者贵”,幻想回到“小国寡民”去过安静的生活。因而挂冠归里,不再为官。返里后,设坛讲学。孔子闻李耳讲学,再次“南之沛”找李耳问礼。鲁哀公三年(前492),李耳隐居苦县(今鹿邑东门里),孔丘往陈过苦,问礼于老子。鲁哀公十七年,楚灭陈,李耳造亡国之痛,骑青牛离家西去之函谷关,关令尹喜久闻李耳有奇才卓识,强留其著书 。李耳难却盛情,逐命笔写出五千言。表述他的天道观、人生观和同情黎庶、憎恨权贵、愤世嫉俗的思想感情。较为系统地揭示了事物发展、转化的辩证唯物规律,为后来的唯物主义哲学奠定了基础。由于受时代和社会科学技术水平的限制,李耳还无法精确地认识和解释大自然。其中有含混不清的概念和唯心主义的因素,道家籍此衍绎,派生出上千卷道藏“经典”。李耳被奉为道教始祖,五千文被称为《老子》或《道德经》。后续者称为“黄老学派”或“道家学派”,成为封建社会唯一能和儒家抗衡的学派。现在《道德经》在世界各地特别是西方国家广为流传;李耳被美国《纽约时报》列为全世界古今十大作家之首,后又被列为“世界百位历史文化名人之一”,因此受到世界各国人民的尊崇。就在当时,李耳所到之处无不欢迎,挽留。他从函谷西去,在秦国四处讲学。公园前471年病逝于秦国的扶风(陕西省秦岭以北地区),葬于槐里(陕西省兴平县东南,后为扶风治所),秦国上下痛吊其死。
老子含义
老子享年百岁,七十归隐,至函谷著书时,已逾九旬。他颧骨高耸,须发苍苍,皱纹满布、精神矍铄,是当时少见的寿者;他精通至理,涵养恢宏,是当时唯独无偶的哲人。世人按“老”与“寿”同义,与“考”形似意切;“子”为对人的尊称,且与“孳”通,古世人尊称李耳为“老子”,含有“耄耋高寿,考究哲理,群生万物”之意,与今日的“老哲学家”切近。
周敬王十九年(前503),老子目睹人欲横流,天道灭绝,周王朝与各诸侯国的贵族阶层穷奢极欲,鱼肉人民,贪赃枉法,尔诈我欺,黎庶百姓忍受饥饿交迫之痛,税赋徭役之苦;在连年争城夺地的战争中生命如蝼蚁,朝不保夕。他同情农民,反对战争,痛恨贵族王公。他感到道义难施,“知我者希,则我者贵”,幻想回到“小国寡民”去过安静的生活。因而挂冠归里,不再为官。返里后,设坛讲学。孔子闻李耳讲学,再次“南之沛”找李耳问礼。鲁哀公三年(前492),李耳隐居苦县(今鹿邑东门里),孔丘往陈过苦,问礼于老子。鲁哀公十七年,楚灭陈,李耳造亡国之痛,骑青牛离家西去之函谷关,关令尹喜久闻李耳有奇才卓识,强留其著书 。李耳难却盛情,逐命笔写出五千言。表述他的天道观、人生观和同情黎庶、憎恨权贵、愤世嫉俗的思想感情。较为系统地揭示了事物发展、转化的辩证唯物规律,为后来的唯物主义哲学奠定了基础。由于受时代和社会科学技术水平的限制,李耳还无法精确地认识和解释大自然。其中有含混不清的概念和唯心主义的因素,道家籍此衍绎,派生出上千卷道藏“经典”。李耳被奉为道教始祖,五千文被称为《老子》或《道德经》。后续者称为“黄老学派”或“道家学派”,成为封建社会唯一能和儒家抗衡的学派。现在《道德经》在世界各地特别是西方国家广为流传;李耳被美国《纽约时报》列为全世界古今十大作家之首,后又被列为“世界百位历史文化名人之一”,因此受到世界各国人民的尊崇。就在当时,李耳所到之处无不欢迎,挽留。他从函谷西去,在秦国四处讲学。公园前471年病逝于秦国的扶风(陕西省秦岭以北地区),葬于槐里(陕西省兴平县东南,后为扶风治所),秦国上下痛吊其死。
静则生明,动则多咎,自然之理也。家长好动,子弟必纷纷扰扰。朝生一策,暮设一计,虽严禁之而不能止。欲求一家之安静,先求一身之清静。静有二道:一曰不入是非之场,
二曰不入势利之场。
清·曾国藩《曾国藩家书》
守静能够让心境清明平和,多动则带来更多的过失和责难,这是自然而然的道理。家长好动,那么子弟也必然纷纷扰扰静不下来。早晨生出一个计策,晚上又冒出一个方案,即便是严厉地管制也不能使他们平静下来。要想使一个家庭里有安静之气,必先让自已身心平静下来。静下来的途径有两条:第一是不要进入是非纷争的场所,第二是不要进入争权夺利的场所。
二曰不入势利之场。
清·曾国藩《曾国藩家书》
守静能够让心境清明平和,多动则带来更多的过失和责难,这是自然而然的道理。家长好动,那么子弟也必然纷纷扰扰静不下来。早晨生出一个计策,晚上又冒出一个方案,即便是严厉地管制也不能使他们平静下来。要想使一个家庭里有安静之气,必先让自已身心平静下来。静下来的途径有两条:第一是不要进入是非纷争的场所,第二是不要进入争权夺利的场所。
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