邵雍：“纯粹”的人 走得再远 不失童真

所谓十分人，须有十分事。

事苟不十分，终是未完备。

事父尽其心，事兄尽其意。

事君尽其忠，事师尽其义。

——《十分吟》

解  读

做人，要努力做个“纯粹”的人。

如何才算是一个“纯粹”的人？

邵子说，“非谓能写字，非谓能为文。非谓眉目秀，非谓衣服新。”

一个人才学横溢，文采斐然，出口成章，四座皆服，不足以称之为“纯粹”；

一个人眉目清秀，衣饰华美，举止雍容，赏心悦目，不足以称之为“纯粹”。

所谓“纯粹”，是至真无伪。邵子称这样的人为“十分人”。

所谓“十分人”，须有“十分真”。

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

“赤子之心”，是婴儿般未经染杂的心，本色自然，不蔽于一得之利，不拘于一孔之见。

它纯净，故如静水，映照出本然的面目；它灵动，故如源泉，流淌着不竭的生机。

它不等同于简单的善良，因为没有预设的成见；它不等同于凝固的洁白，而是包含无限的可能。

一个“纯粹”的人，常能葆有一颗“赤子之心”，不失去与最初本心的连接。

在风雨里，他是个大人，可顶天立地；在阳光下，他是个孩子，能童心未泯。

一个“纯粹”的人，纯一无伪。不管遇到任何事，都只是如实呈现、如实应对，虽身处纷然世事，而能通权达变、应对自如。

所谓“十分人”，做得“十分事”。

孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

一个人凿井，凿了九轫之深，若未及见到泉水便停止，则无异于弃井。

我们作为有限的人，只能做有限多的事，但对于义所当为之事，则不可不竭尽全力。

若是凡事不上心、无诚意，斤斤计较于目的，患得患失于结果，未免心思紊乱，半途而废，自弃前功。

一个人的成就和境界，很多时候并不取决于做了多少事，而在于有没有把一件事做到极致。

一个“纯粹”的人，尽心诚意。对于自身分内之事，务必用得十分心、使得十分力，无论是事父、事兄、事君、事师，都能够全心全意、极尽本分。

所谓“十分人”，能“尽己”，并能“推己及人”。

子路问孔子如何为君子。孔子告诉他，君子“修己以敬”，进而“修己以安人”。

如果不能做到“了身”，又如何能谈得上“了人”？

一个人的能力和智慧，并非体现为他在外人那里的“存在感”，而恰恰体现在他能否充分处理好自身的问题。

一个“纯粹”的人，反求诸近，严于自修，放下私我的同时，就可以收获一份清明的觉知，从而实现“无为其所不为，无欲其所不欲”。

当他于自身有所挺立，就可以及乎他人，影响周围的环境，为身边的人带去滋养和正能量。

人的一生，不过短短数十年。

行走世间，绝非易事。千帆过尽，年华易老。

一个“纯粹”的人，虽历尽世事沧桑，却依然不染斑驳，充实饱满。 https://t.cn/RxkSOBV

以独立不倚超然的人品处世，是说一个人的为人处事，必须要有自己的抱负、目的，人生观，而且坚定不移，始终不变。孟子又说：“有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也” 。一个有作为的人，一生做人处世，建立了正确的人生观，就要坚持到底，一以贯之，不可以见异思迁。犹如挖井一样，不可以挖了九成，因为还没有见到水，就中止不挖了，这样就前功尽弃。所以古人有两句诗说：“天意怜幽草，人间重晚晴” 。这是说人最怕的，就是一生坚持修养，到晚年变节，那是非常可惜的。前清的名臣曾国藩，引用孟子这段名言，训诫他的子弟说，做人做事，如同挖井，只要是挖井，就要挖到出水为止。如果这里挖一口，没有出水，又到别处去挖，挖了一半，又不挖了，再往他处挖第三口，如此挖法，纵使挖上一百口井而挖不出水，也等于没有挖井一样。假如没有锲而不舍的精神，学问也好，修养也好，事业也好，没有一样能够成功的。

但是要知道，成功并不是成名，成功与成名，是截然不同的两件事。成名只是一时的浮面现象，成功则对后世有所贡献，永远存在。现在有一种社会现象，如果要找人做一件事情，先问这人的知名度怎样，名气响不响亮。尤其找演员拍电影，要先考虑知名度高不高，可是不到几年，知名度成了 “名知度” ——早成过去了。我经常引用庄子的观点对人说，一个人到了中年，哀乐的情绪已经混淆朦胧了，对事情可以看得含糊了。可是现在许多四十岁左右的中年人，连自己要做一个什么样子的人都还没有确定，这是头脑不清，并不是庄子所说中年哀乐朦胧的境界。一个人能确定了人生观，才能介然独立，有为有守，有所为，有所不为。认为该做则做，不应该则不做；可要则要，不可要则不要，这就是 “有为者” 。现在有些人所说的立志，常引用佛学的语言说是 “发愿” ，发什么愿？自己要清楚明白，不可糊里糊涂的。

《孟子与尽心篇》

孟子名言

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有?

7、孟子言且令臣庶皆后去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

9、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

10、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也， 其所以陷溺其心者然也。

11、不以规矩，无以成方圆。

12、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

13、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

14、不以规矩，无以成方园。

15、王何必曰利，亦有仁义而已矣。

16、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

17、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

18、尽信书，则不如无书。

19、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。

20、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

21、”斯言殆欲使后人深求其意以解其文，不但施于说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

22、君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

23、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

24、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐， 而后人伐之。

25、君子莫大乎与人为善。

26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

27、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?

28、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

29、君视臣如手足，臣视君如父母;君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

30、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。