#马克思很靠谱#【听了很多大道理， 为什么没有过好这一生？】#鸿儒计划##我在微博涨知识#
很多人说， 听了很多大道理， 还是没有过好这一生。 这是为啥？ 因为只想不做！ 因为只想思考世界， 没想改变世界。 一句话， 没有积极实践， 没有把抽象道理转化为具体生活。
马克思关于“人性论” 的论述就是这样一个天才世界观的萌芽， 另外还有一个萌芽叫“实践论” 。 这个萌芽集中体现为《关于费尔巴哈的提纲》 中的一句话： “哲学家们只是用不同的方式解释世界， 问题在于改变世界。 ”我们很小就听过“小马过河” 的故事。 关于河的深浅， 小马问不同体型的动物， 腿长的说水浅， 腿短的说水深， 个子小的还说他的一个朋友就是在那个河里淹死了。 小马着急了， 到底应该怎么办？ 妈妈告诉它， 自己不去试， 怎么知道水是深还是浅呢？
我们很多人难道不是故事里的小马？ 大道理到底有没有用， 只能在实践当中去尝试。 行万里路， 读万卷书。 理论指导实践， 理论又源于实践。 不但要去实践中检验大道理有没有用， 还可以在实践当中总结出更多的大道理。 经常有研究生问： 什么样的论文才是好论文？ 其实， 理论和实践完美结合的论文就是好论文。 有的论文从一个案例到另外一个案例， 这是地对地， 不是好论文。 有的论文从一个理论到另外一个理论， 这是空对空， 也不是好论文。 真正的好论文是空对地， 地对空， 从理论到实践， 然后再去发现实践当中存在的问题， 最后再去修正自己的理论。
人的本质是社会关系的总和， 因此人的命运更多地取决于情商， 而不是智商。 所谓情商就是人与社会打交道的能力。 学理论培养的是智商， 情商只有在实践中才能得到提高。 一说情商， 有人就觉得是趋炎附势、 投机取巧、 腹黑、 厚黑等。 其实， 情商绝不是这样。 高情商有四个要素， 一是要有自知之明。 二是要有自控力， 学会控制自己。 三是要有同理心， 也就是换位思考， 这是最重要的， 也是最关键的。 四是要有适度的交往热情。 离开了实践， 提高情商就是一句空话。
在批判费尔巴哈的提纲中， 马克思集中提出了“实践” 的观点， 并确立了这个概念在唯物史观中的核心地位。在马克思以前， 也有哲学家讨论过“实践” 概念。 像黑格尔， 他说实践是“精神” 发挥作用的方式， 也就是说， 实践的主体是某种神秘的“精神” ， 我们这个世界以及我们人类自身反倒成了被实践的对象。 马克思反其道而行之， 说精神和思维并不能在人自身之外独立存在， 它一定是依附于人的， 所以， 实践的主体是人， 是现实的、 历史的人。
那实践的客体是什么呢？ 马克思说， 客体就是存在于人之外、 人的活动指向的外部世界。 人对外部世界进行的实践活动， 既展示了人多么有能力， 也揭示了外部世界的社会属性。 比如， 人们在河流上筑起大坝用来发电， 这既显示了人们的能力， 也揭示了河流可以被用来发电的社会属性。 人类就是在无数个实践活动中， 改造外部主客观世界， 推动社会历史发展。
至于人头脑中的“精神” 、 “思维” 、 “理念” 到底正不正确， 是不是真理， 在马克思看来， 这不是一个理论问题， 而是一个实践问题， 只有在实践中， 才能确定思维的真理性。 所以， 马克思在这部提纲的最后写了这样一句震撼人心的话——“哲学家们只是用不同的方式解释世界， 问题在于改变世界。 ”#东北大学de丁老师[超话]#
很多人说， 听了很多大道理， 还是没有过好这一生。 这是为啥？ 因为只想不做！ 因为只想思考世界， 没想改变世界。 一句话， 没有积极实践， 没有把抽象道理转化为具体生活。
马克思关于“人性论” 的论述就是这样一个天才世界观的萌芽， 另外还有一个萌芽叫“实践论” 。 这个萌芽集中体现为《关于费尔巴哈的提纲》 中的一句话： “哲学家们只是用不同的方式解释世界， 问题在于改变世界。 ”我们很小就听过“小马过河” 的故事。 关于河的深浅， 小马问不同体型的动物， 腿长的说水浅， 腿短的说水深， 个子小的还说他的一个朋友就是在那个河里淹死了。 小马着急了， 到底应该怎么办？ 妈妈告诉它， 自己不去试， 怎么知道水是深还是浅呢？
我们很多人难道不是故事里的小马？ 大道理到底有没有用， 只能在实践当中去尝试。 行万里路， 读万卷书。 理论指导实践， 理论又源于实践。 不但要去实践中检验大道理有没有用， 还可以在实践当中总结出更多的大道理。 经常有研究生问： 什么样的论文才是好论文？ 其实， 理论和实践完美结合的论文就是好论文。 有的论文从一个案例到另外一个案例， 这是地对地， 不是好论文。 有的论文从一个理论到另外一个理论， 这是空对空， 也不是好论文。 真正的好论文是空对地， 地对空， 从理论到实践， 然后再去发现实践当中存在的问题， 最后再去修正自己的理论。
人的本质是社会关系的总和， 因此人的命运更多地取决于情商， 而不是智商。 所谓情商就是人与社会打交道的能力。 学理论培养的是智商， 情商只有在实践中才能得到提高。 一说情商， 有人就觉得是趋炎附势、 投机取巧、 腹黑、 厚黑等。 其实， 情商绝不是这样。 高情商有四个要素， 一是要有自知之明。 二是要有自控力， 学会控制自己。 三是要有同理心， 也就是换位思考， 这是最重要的， 也是最关键的。 四是要有适度的交往热情。 离开了实践， 提高情商就是一句空话。
在批判费尔巴哈的提纲中， 马克思集中提出了“实践” 的观点， 并确立了这个概念在唯物史观中的核心地位。在马克思以前， 也有哲学家讨论过“实践” 概念。 像黑格尔， 他说实践是“精神” 发挥作用的方式， 也就是说， 实践的主体是某种神秘的“精神” ， 我们这个世界以及我们人类自身反倒成了被实践的对象。 马克思反其道而行之， 说精神和思维并不能在人自身之外独立存在， 它一定是依附于人的， 所以， 实践的主体是人， 是现实的、 历史的人。
那实践的客体是什么呢？ 马克思说， 客体就是存在于人之外、 人的活动指向的外部世界。 人对外部世界进行的实践活动， 既展示了人多么有能力， 也揭示了外部世界的社会属性。 比如， 人们在河流上筑起大坝用来发电， 这既显示了人们的能力， 也揭示了河流可以被用来发电的社会属性。 人类就是在无数个实践活动中， 改造外部主客观世界， 推动社会历史发展。
至于人头脑中的“精神” 、 “思维” 、 “理念” 到底正不正确， 是不是真理， 在马克思看来， 这不是一个理论问题， 而是一个实践问题， 只有在实践中， 才能确定思维的真理性。 所以， 马克思在这部提纲的最后写了这样一句震撼人心的话——“哲学家们只是用不同的方式解释世界， 问题在于改变世界。 ”#东北大学de丁老师[超话]#
认知壁垒比你想象的都要厚重。前两天，包括昨晚，再看了本届宝珀理想国评审的线上论坛，主题是《文学应抓住“此刻”的时代精神》。罗翔、许子东老师自然是“熟人”，他们在各个文化类节目出现的频率还是蛮高的，还有梁永安老师，早前一段时间还读了他一本书，蛮适合大学生去读一读。而其他的三位，作家林白，文学批评家刘铮以及哈佛大学王德威教授是头一回见，特别是刘铮先生和王德威教授的辩论，非常之精彩，很多机锋，却又非温和，彼此都是为了更好的去理解和支持现代文学的发展。
这里就要提到认知壁垒了，若不是这次线上论坛，我可能很难认识到这几位老师，以及听到他们的谈话，那种真知灼见，那种高度的视野很少能够在网络上见到的，而我们年轻人又是如此的依赖于网络，依赖于屏幕。
王德威教授提到了我最近新认识的一个德裔哲学家汉娜·阿伦特，她对于政治、哲学、人类社会学有非常独到的见解，阿伦特在上世纪七十年代去世，她对当时社会、政治、人类的理解放在现在仍然是非常“鲜活”’的，然而要是不对这个话题有兴趣，不遇到那些人，自然也不会结识到汉娜阿伦特，所以我说这是壁垒。
壁垒是什么？像是迷障。我们的思绪经常是要么飞到未来，要么回播到过去，而眼前路是很难看清楚的，有重重迷雾围绕，再加上如此纷繁的，碎片的讯息，更像是天马流星拳坠落一样把人的注意力打的七零八落。有人问，即使了解到真相又能怎样？个体的力量太有限。《礼记·大学》里面的说的“修身”为根本。人人都是雕刻师，自己最终成为什么样的作品，还就仰赖各自的手艺。时间且作为标尺的一环。
#龙乾人物观# #宝珀理想国文学奖# #汉娜阿伦特#
这里就要提到认知壁垒了，若不是这次线上论坛，我可能很难认识到这几位老师，以及听到他们的谈话，那种真知灼见，那种高度的视野很少能够在网络上见到的，而我们年轻人又是如此的依赖于网络，依赖于屏幕。
王德威教授提到了我最近新认识的一个德裔哲学家汉娜·阿伦特，她对于政治、哲学、人类社会学有非常独到的见解，阿伦特在上世纪七十年代去世，她对当时社会、政治、人类的理解放在现在仍然是非常“鲜活”’的，然而要是不对这个话题有兴趣，不遇到那些人，自然也不会结识到汉娜阿伦特，所以我说这是壁垒。
壁垒是什么？像是迷障。我们的思绪经常是要么飞到未来，要么回播到过去，而眼前路是很难看清楚的，有重重迷雾围绕，再加上如此纷繁的，碎片的讯息，更像是天马流星拳坠落一样把人的注意力打的七零八落。有人问，即使了解到真相又能怎样？个体的力量太有限。《礼记·大学》里面的说的“修身”为根本。人人都是雕刻师，自己最终成为什么样的作品，还就仰赖各自的手艺。时间且作为标尺的一环。
#龙乾人物观# #宝珀理想国文学奖# #汉娜阿伦特#
人为什么越来越浮躁，越来越焦虑？
我们先来假设一个场景，比如：你走在大街上这边，有个哲学家在做演讲，那边有两个人正在打架，你愿意去看哪个？
毫无疑问绝大多数人都会被打架的人所吸引，尽管他们扯衣撒泼，粗俗不堪照样会被人围观。而哲学家的演讲无论多么的慷慨激昂，多么的有水平，一般都鲜有人问津。
其实这就是人性。
信息不对称的时代，往往是先知先觉者抢占先机；而在信息高度对称的时代，往往是趋利者在幕后做操控。
人为什么越来越浮躁越来越焦虑，就是因为我们每天接收了太多杂乱无章的信息，开始被自己的各种杂念和欲望所控制，人人都觉得自己只差一个机会，人人都相信自己可以一夜暴富……
人的杂念和欲望越重，越看不到真实的世界。
我们先来假设一个场景，比如：你走在大街上这边，有个哲学家在做演讲，那边有两个人正在打架，你愿意去看哪个？
毫无疑问绝大多数人都会被打架的人所吸引，尽管他们扯衣撒泼，粗俗不堪照样会被人围观。而哲学家的演讲无论多么的慷慨激昂，多么的有水平，一般都鲜有人问津。
其实这就是人性。
信息不对称的时代，往往是先知先觉者抢占先机；而在信息高度对称的时代，往往是趋利者在幕后做操控。
人为什么越来越浮躁越来越焦虑，就是因为我们每天接收了太多杂乱无章的信息，开始被自己的各种杂念和欲望所控制，人人都觉得自己只差一个机会，人人都相信自己可以一夜暴富……
人的杂念和欲望越重，越看不到真实的世界。
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