【何明亮 用诗吟唱鄂尔多斯】
中国诗歌自有文字以来，陪伴着中国人走过了漫漫的历史长途，也留下了《诗经》、《离骚》等悠久的经典诗歌。中国诗歌总是在伴着诗人上路，从李白高声长叹蜀道难，到陆游骑驴雨中入剑门。车辚辚，马啸啸，风帆动，营帐静。好诗随着人生征途上的诗人问世，然后装进岁月的行囊。
诗歌是关乎灵魂的事业，它或许不能带来很多金钱，但却可以给人的生命带来璀璨的光亮。在鄂尔多斯有这样一个文人，他是新闻战线的一名记者，不仅善于挖掘接地气的好新闻，还写的一手好诗歌、散文、小说及影视文学。他就是内蒙古作家协会会员、鄂尔多斯报社记者何明亮。
何明亮，笔名荷岛，祖籍陕西省米脂县，上世纪八十年代闯荡鄂尔多斯，从事过多种职业，本世纪初就职于鄂尔多斯日报社，从事新闻采编工作。作为一名记者，在近20年的新闻工作中，他经常深入田间地头、工矿社区进行采访，并创作出大量脍炙人口的新闻作品，荣获中国地市报新闻奖、第十五届内蒙古新闻奖复评暨第十届宣传人大制度好新闻奖、内蒙古自治区第五届“五一”新闻好作品奖、全区强“四力”暨新中国成立七十周年征文散文类奖、鄂尔多斯好新闻奖等新闻奖20余次，荣获第十一届亚艺节新闻宣传工作先进个人、全市优秀新闻工作者等荣誉。
何明亮工作之余，热衷于文学创作，曾在《中国作家》、《海外文摘·文学》、《绿风》、《青海湖》、《草原》、《喜剧世界》、《延安文学》、《西部散文家》以及香港的《诗》、台湾的《秋水》等国内数十家报刊杂志发表诗歌、散文、小说及影视作品三百余篇；出版有诗集《玫瑰河》、长篇小说《神龙玥》，主编有散文集《草原深处有我家》；创作拍摄有《甜水井》、《放飞巴音布拉鸽》等多部微电影、微视频。今年，他的诗歌《愤怒的时候》荣登《诗刊》，成为全市为数不多的荣登诗刊的诗人。
“诗”丰富了何明亮的人生画卷，也成为我们了解他的另一切入点。“写诗、读诗，是我生活中必不可少的事情，每读一些优秀的诗歌都是对心灵的一种洗涤。”何明亮说，自己每次出远门时，都会带一本文学作品，或诗歌，或散文。旅途中，从行囊中取出来，枯燥的旅途因此会变得一路诗情。
中国诗歌自有文字以来，陪伴着中国人走过了漫漫的历史长途，也留下了《诗经》、《离骚》等悠久的经典诗歌。中国诗歌总是在伴着诗人上路，从李白高声长叹蜀道难，到陆游骑驴雨中入剑门。车辚辚，马啸啸，风帆动，营帐静。好诗随着人生征途上的诗人问世，然后装进岁月的行囊。
诗歌是关乎灵魂的事业，它或许不能带来很多金钱，但却可以给人的生命带来璀璨的光亮。在鄂尔多斯有这样一个文人，他是新闻战线的一名记者，不仅善于挖掘接地气的好新闻，还写的一手好诗歌、散文、小说及影视文学。他就是内蒙古作家协会会员、鄂尔多斯报社记者何明亮。
何明亮，笔名荷岛，祖籍陕西省米脂县，上世纪八十年代闯荡鄂尔多斯，从事过多种职业，本世纪初就职于鄂尔多斯日报社，从事新闻采编工作。作为一名记者，在近20年的新闻工作中，他经常深入田间地头、工矿社区进行采访，并创作出大量脍炙人口的新闻作品，荣获中国地市报新闻奖、第十五届内蒙古新闻奖复评暨第十届宣传人大制度好新闻奖、内蒙古自治区第五届“五一”新闻好作品奖、全区强“四力”暨新中国成立七十周年征文散文类奖、鄂尔多斯好新闻奖等新闻奖20余次，荣获第十一届亚艺节新闻宣传工作先进个人、全市优秀新闻工作者等荣誉。
何明亮工作之余，热衷于文学创作，曾在《中国作家》、《海外文摘·文学》、《绿风》、《青海湖》、《草原》、《喜剧世界》、《延安文学》、《西部散文家》以及香港的《诗》、台湾的《秋水》等国内数十家报刊杂志发表诗歌、散文、小说及影视作品三百余篇；出版有诗集《玫瑰河》、长篇小说《神龙玥》，主编有散文集《草原深处有我家》；创作拍摄有《甜水井》、《放飞巴音布拉鸽》等多部微电影、微视频。今年，他的诗歌《愤怒的时候》荣登《诗刊》，成为全市为数不多的荣登诗刊的诗人。
“诗”丰富了何明亮的人生画卷，也成为我们了解他的另一切入点。“写诗、读诗，是我生活中必不可少的事情，每读一些优秀的诗歌都是对心灵的一种洗涤。”何明亮说，自己每次出远门时，都会带一本文学作品，或诗歌，或散文。旅途中，从行囊中取出来，枯燥的旅途因此会变得一路诗情。
一笑三语：多思、多言、多才—— 养志守静，蓄德心安
昨天在一企业老板室内看到一本《曾国藩家书》，使我想里面一句话：“多思不如养志，多言不若守静，多才不若蓄德”。也就是说，一个人多思考不如树立志向，多言论不如守持静心，多才艺不如涵养品德。老子说：“识不足则多虑”，这句话的意思就清晰了，见识不广，思虑过密，不如养志，整天胡思乱想，只会弄得自己心力交瘁，没什么太大的好处。所以多思不若养志，志是业的根，没有根的思考和努力，最终都是白费力气。然而如果内心安静澄澈下来了，人的志就会得到滋养，就会身心舒泰。多言守静不是要端着，和朋友在一起时，和光同尘、好好交流沟通。当独自一人时，适当静一静，内心沉淀一下。也就是常说的“群居守口，独居守心”。其实守静就要明白，静则能明，明后能定，定者能动，动则能成。而多才不若蓄德。我认为德比较重要，因为德才皆需后天的培养让其更完美，司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德与才就如同一只鸟的双翼，缺少哪一只都无法畅游于天宇。有德有才，德才兼备，谓之贤达；有德无才，谓之君子；有才无德，谓之小人；无德无才，谓之平庸兼无赖。由此看来，养志者养心，守静者宁静，蓄德者心安。
范云峰庚子六月初六郑州早安！ https://t.cn/RghlcLS
昨天在一企业老板室内看到一本《曾国藩家书》，使我想里面一句话：“多思不如养志，多言不若守静，多才不若蓄德”。也就是说，一个人多思考不如树立志向，多言论不如守持静心，多才艺不如涵养品德。老子说：“识不足则多虑”，这句话的意思就清晰了，见识不广，思虑过密，不如养志，整天胡思乱想，只会弄得自己心力交瘁，没什么太大的好处。所以多思不若养志，志是业的根，没有根的思考和努力，最终都是白费力气。然而如果内心安静澄澈下来了，人的志就会得到滋养，就会身心舒泰。多言守静不是要端着，和朋友在一起时，和光同尘、好好交流沟通。当独自一人时，适当静一静，内心沉淀一下。也就是常说的“群居守口，独居守心”。其实守静就要明白，静则能明，明后能定，定者能动，动则能成。而多才不若蓄德。我认为德比较重要，因为德才皆需后天的培养让其更完美，司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德与才就如同一只鸟的双翼，缺少哪一只都无法畅游于天宇。有德有才，德才兼备，谓之贤达；有德无才，谓之君子；有才无德，谓之小人；无德无才，谓之平庸兼无赖。由此看来，养志者养心，守静者宁静，蓄德者心安。
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#道教[超话]#打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
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