#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 361 — 365
361. 【又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迴无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】
362. 这是开示受阴第三种魔境，「定偏多忆」。因为盲目精进而导致忆魔入心。
见色阴销，受阴明白：在破除了色阴进入受阴区宇时，虚明体露，但是没有得到实用，而又急于破除受阴，故出现了偏差，心里起了变化。
前无新证：你再进也没有用啊，想进进不了。
363.受阴并不是说你想破就能破，不能拔苗助长啊！归失故居：这种情况下回头的话，色阴已经破除了，那种境界已经不复存在了。现在是进不能攻，退不能守。
智力衰微：是指定强慧弱，动劣静过。这个时候他只知道一味地精进，而不是回光返照。禅定修行的基本原则是保持定慧均等、动静平衡。
364.你有一念之差，就可能出纰漏。入中隳地：「隳」是毁坏，「中隳」是失去了中道，失去了平衡，一味地在这个比较沉闷的定境之中打妄想。
迥无所见，心中忽然生大枯竭：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯竭」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：
365.心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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361. 【又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迴无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】
362. 这是开示受阴第三种魔境，「定偏多忆」。因为盲目精进而导致忆魔入心。
见色阴销，受阴明白：在破除了色阴进入受阴区宇时，虚明体露，但是没有得到实用，而又急于破除受阴，故出现了偏差，心里起了变化。
前无新证：你再进也没有用啊，想进进不了。
363.受阴并不是说你想破就能破，不能拔苗助长啊！归失故居：这种情况下回头的话，色阴已经破除了，那种境界已经不复存在了。现在是进不能攻，退不能守。
智力衰微：是指定强慧弱，动劣静过。这个时候他只知道一味地精进，而不是回光返照。禅定修行的基本原则是保持定慧均等、动静平衡。
364.你有一念之差，就可能出纰漏。入中隳地：「隳」是毁坏，「中隳」是失去了中道，失去了平衡，一味地在这个比较沉闷的定境之中打妄想。
迥无所见，心中忽然生大枯竭：越想见就越见不到，所以「心中忽然生大枯竭」，他感到好像沉闷、无聊、无所事事，属于这种心态。于一切时沉忆不散：
365.心里的结解不开，一直要精进精进再精进，这是不是一种情执啊？心思很沉重。
将此以为勤精进相：有信心力的就是想着「我要破受阴，我要怎么样」，把这种方便菩提心误以为是精进相。那个东方持国天王手持琵琶，这就是表法的，琵琶的弦绷得太紧会断，绷得太松便不成调子——这是表修行人在修行过程中心弦绷得太紧，容易走火入魔；#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 24讲7
开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00
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开
莲
现
图片
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大乘妙法莲华经第24讲7
譬喻品第三之（1）
201005扬州文峰寺
1
【成就阿耨多罗三藐三菩提】
明白了这方便法中，
就有无上菩提的法理法义。
【必以大乘而得度脱】我们也同样
在当时就一定能以大乘佛法
当下解脱，哪要拖到现在。
而且佛讲菩萨法的时候，
并没有把小乘人隔开。
对菩萨讲法“哦，今天对菩萨讲法，
小乘人在那旁听”。实际是不是
就是对小乘人讲法啊？是小乘人
自己用自己的心把它隔开，
所以最后他们恍然大悟啊。
2
而且也明白-- 当时虽然
这个意识心没有明白是不是，
这里你要注意-- 这是佛给这个
舍利弗授记的根据啊，
实际上他们在当时
是不是就已经成就了？
不管他六种意识心承认不承认，
他听闻大乘佛法，
他这个里面已经成就了。
仅仅他意识心认为是这样，
但里面的真人，境界已经上来。
我们还可以结合后面
摩诃迦叶、目犍连等人，
他们不喜欢大乘佛法，
当然也不懂大乘佛法，
佛却叫他们传大乘佛法。
3
是不是传一些口头禅呐？啊？
那么在传口头禅的过程中，
慢慢地传比不传好--
也能起到潜移默化、
渐渐变化这种作用是不是。
【然我等不解方便随宜所说】
【不解方便随宜】
不懂得佛的良苦用心，
还以为当真他们在传菩萨法，
我们来听听而已。他如果用心听，
用心思维的话，当下也成就。
4
因为佛除了传小乘法、方便法等等，
经常跟文殊这些大菩萨
谈论第一义法，这个在《楞严经》，
从阿难的请法我们可以
了解到这个事实情况。
你说跟文殊菩萨谈论，
是不是都谈的"一心三藏"呐？
【初闻佛法 遇便信受 思惟取证】
【初闻佛法】是当初
听佛传方便法、小乘法。
【遇便信受】因为像小乘法这样的境界，作为小乘根机的人，
正好他能够摄受，所以【遇便信受】。
也就是说好像
带有迫不及待的意思是不是啊，
带有急功近利。
5
当然我们要赞叹小乘人，
小乘人的根机特别勇猛精进。
舍利弗修阿罗汉法，
七天就证四果罗汉。
他从佛的弟子马胜那里，
他还是在修外道呀，
听马胜传了四句偈颂，头两句
叫作"诸法因缘生，诸法因缘灭"，
就听这两句法证初果罗汉。
什么因缘生、因缘灭啊？
也就是随缘显现。法本身没有生灭，
它随着因缘生，随着因缘灭。
明白这个道理就不落三恶道。
你们还以为要成佛怎么复杂呀？
6
你现在真正相信--我也好；人也好；
一切法也好，都是不生不灭的，
都是随着一种因缘而变现生和灭，
你就不落三恶道。这是佛法的公案，
这是佛教给我们的标准答案。
所以有道无道自己知道，
你只要深信不疑。何况我们
讲"一心三藏"这个法，比仅仅
懂得不生不灭是不是更重要啊！
那永远不知道大到多少倍，
所以我们怎么就不敢相信--
我们成佛了！
7
【思惟取证】【思惟】是不是
心里信解明白了-- 就证果啊？
这就是心地法门见性成佛，
见道就是证道-- 【思惟取证】。
他有没有讲-- 我念了多少佛；
拜了多少佛； 朝了多少山；
放了多少生— 哦，证果了。
有没有啊？没有任何经典有这个说法。
做一切有形有相的功德，
是为了影响众生，帮助他人。
真正的成就
在于我们心里的这个"信解"，
在于我们心里的智慧，
你明白什么样的道理，
你即是什么样的 理。
8
所以我们一定要相信，
我们这个心-- 你执着什么你就是什么，
而不是行为。世间法也是这样啊。
上学校是不是老师一天到晚讲课啊；
做题目啊？有没有哪个一天到晚--
带着你们去做工种地，或者
一天到晚念南无校长好；
南无班主任好，
有没有这些事情呐？
你一天到晚念班主任好，念校长好，
能不能大学毕业啊？
所以用心在道理上搞明白。
我们怎么出世间法还不如世间法，
你不是显得很愚痴、无聊，
明白这个道理了吗？
9
想当官、想发财，都必须明理，
何况你想作佛作菩萨，
你不把道理搞明白怎么行啊？
所以我怎么样也想不通，
修行人是有智慧的人，
怎么反而还不如世间法。
所以世间法叫我们迷信啊，
冤枉不冤枉呢？也是佛讲的--
你这是搞迷信呢、你是戏论法呀。
10
【世尊 我从昔来 终日竟夜 每自克责】
【克责】就是孔老夫子讲的克己复礼。
【克责】就是对自己苛刻，就跟
在雕刻佛像，雕刻玉器的时候，
把那不合适的地方把它刻掉是不是。
所以世间法还有严于责己、宽以待人，
何况我们出世间法
是不是更应该这样？
这是我们修行中很敏感的问题。
我们能不能做到严于责己、
宽以待人？
我们不能连世间法都不如。
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开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00
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譬喻品第三之（1）
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【成就阿耨多罗三藐三菩提】
明白了这方便法中，
就有无上菩提的法理法义。
【必以大乘而得度脱】我们也同样
在当时就一定能以大乘佛法
当下解脱，哪要拖到现在。
而且佛讲菩萨法的时候，
并没有把小乘人隔开。
对菩萨讲法“哦，今天对菩萨讲法，
小乘人在那旁听”。实际是不是
就是对小乘人讲法啊？是小乘人
自己用自己的心把它隔开，
所以最后他们恍然大悟啊。
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而且也明白-- 当时虽然
这个意识心没有明白是不是，
这里你要注意-- 这是佛给这个
舍利弗授记的根据啊，
实际上他们在当时
是不是就已经成就了？
不管他六种意识心承认不承认，
他听闻大乘佛法，
他这个里面已经成就了。
仅仅他意识心认为是这样，
但里面的真人，境界已经上来。
我们还可以结合后面
摩诃迦叶、目犍连等人，
他们不喜欢大乘佛法，
当然也不懂大乘佛法，
佛却叫他们传大乘佛法。
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是不是传一些口头禅呐？啊？
那么在传口头禅的过程中，
慢慢地传比不传好--
也能起到潜移默化、
渐渐变化这种作用是不是。
【然我等不解方便随宜所说】
【不解方便随宜】
不懂得佛的良苦用心，
还以为当真他们在传菩萨法，
我们来听听而已。他如果用心听，
用心思维的话，当下也成就。
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因为佛除了传小乘法、方便法等等，
经常跟文殊这些大菩萨
谈论第一义法，这个在《楞严经》，
从阿难的请法我们可以
了解到这个事实情况。
你说跟文殊菩萨谈论，
是不是都谈的"一心三藏"呐？
【初闻佛法 遇便信受 思惟取证】
【初闻佛法】是当初
听佛传方便法、小乘法。
【遇便信受】因为像小乘法这样的境界，作为小乘根机的人，
正好他能够摄受，所以【遇便信受】。
也就是说好像
带有迫不及待的意思是不是啊，
带有急功近利。
5
当然我们要赞叹小乘人，
小乘人的根机特别勇猛精进。
舍利弗修阿罗汉法，
七天就证四果罗汉。
他从佛的弟子马胜那里，
他还是在修外道呀，
听马胜传了四句偈颂，头两句
叫作"诸法因缘生，诸法因缘灭"，
就听这两句法证初果罗汉。
什么因缘生、因缘灭啊？
也就是随缘显现。法本身没有生灭，
它随着因缘生，随着因缘灭。
明白这个道理就不落三恶道。
你们还以为要成佛怎么复杂呀？
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你现在真正相信--我也好；人也好；
一切法也好，都是不生不灭的，
都是随着一种因缘而变现生和灭，
你就不落三恶道。这是佛法的公案，
这是佛教给我们的标准答案。
所以有道无道自己知道，
你只要深信不疑。何况我们
讲"一心三藏"这个法，比仅仅
懂得不生不灭是不是更重要啊！
那永远不知道大到多少倍，
所以我们怎么就不敢相信--
我们成佛了！
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【思惟取证】【思惟】是不是
心里信解明白了-- 就证果啊？
这就是心地法门见性成佛，
见道就是证道-- 【思惟取证】。
他有没有讲-- 我念了多少佛；
拜了多少佛； 朝了多少山；
放了多少生— 哦，证果了。
有没有啊？没有任何经典有这个说法。
做一切有形有相的功德，
是为了影响众生，帮助他人。
真正的成就
在于我们心里的这个"信解"，
在于我们心里的智慧，
你明白什么样的道理，
你即是什么样的 理。
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所以我们一定要相信，
我们这个心-- 你执着什么你就是什么，
而不是行为。世间法也是这样啊。
上学校是不是老师一天到晚讲课啊；
做题目啊？有没有哪个一天到晚--
带着你们去做工种地，或者
一天到晚念南无校长好；
南无班主任好，
有没有这些事情呐？
你一天到晚念班主任好，念校长好，
能不能大学毕业啊？
所以用心在道理上搞明白。
我们怎么出世间法还不如世间法，
你不是显得很愚痴、无聊，
明白这个道理了吗？
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想当官、想发财，都必须明理，
何况你想作佛作菩萨，
你不把道理搞明白怎么行啊？
所以我怎么样也想不通，
修行人是有智慧的人，
怎么反而还不如世间法。
所以世间法叫我们迷信啊，
冤枉不冤枉呢？也是佛讲的--
你这是搞迷信呢、你是戏论法呀。
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【世尊 我从昔来 终日竟夜 每自克责】
【克责】就是孔老夫子讲的克己复礼。
【克责】就是对自己苛刻，就跟
在雕刻佛像，雕刻玉器的时候，
把那不合适的地方把它刻掉是不是。
所以世间法还有严于责己、宽以待人，
何况我们出世间法
是不是更应该这样？
这是我们修行中很敏感的问题。
我们能不能做到严于责己、
宽以待人？
我们不能连世间法都不如。
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03年 171 55kg H 西安的 高中刚毕业还没有上大学 是准备上墨大的 初高中都在澳洲读的 目前放假人在国内 平常喜欢看看动漫电影之类的 也喜欢看科普类视频 学了十几年美术和古筝也没学出来什么 就是闲了会画一些无聊的东西偶尔弹弹自己喜欢的曲子 烟酒偶尔沾一点但没瘾 高中修了门日语 也就搞着能说吧 主交友 聊的来也可以进一步发展那种 匿了 感兴趣的朋友评论区见吧#百合圈交友中心#
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