【《楞伽经》导读1-03-04 何谓分别？】（十四）
关键词 分别&离分别 两重唯识
一、分别：【是能所分离的认知模式】，【不是凡夫的判断】
1、在佛法里，特别是在三时教法里，给【能所分离的认知模式】起名叫【分别】。很多学佛的人把分别误解为凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，不做判断，就是不分别。在佛法里，只要以为心外有物，无论是否做判断，都已经是能所分离了，就已经分别了。
2、眼翳执毛模型：生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把似外的影当做了心外的毛，即使不去判断毛是直的还是弯的，是长的还是短的，【只要认为心外有毛，就已经是分别了。】
3、分别是【凡夫无明、糊涂，误以为心外有物造成的，因此也叫虚妄分别。】分别就是虚妄，分别就是错觉，没有不虚妄的分别。
4、凡夫的特点就是认为心外有物，凡夫的认知模式的特点就是能所分离，以为心外有物的能所分离就是分别。【凡夫每时每刻都在分别】，总结为一句话：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。
二、对转识成智新的解读——【离分别】
凡夫分别，圣者无分别。无分别不是对心外的事物不做判断，而是能所不分离。从三时教法来讲，【修行的核心就是转识成智。】
对转识成智新的解读：从凡夫的【分别的识】转为圣者的【无分别的智】。上一讲讲到去掉vi，就是去掉vijñāna的词头vi，去掉vi就是【离分别】。
三、唯识的两重法义：
1、安立阿赖耶识和两种模型的目的是什么？
三时教法立足于圣者境界【安立阿赖耶识】，进而【安立种子熏现模型和眼翳执毛模型】。安立的目的和用意只有一个：让凡夫【离分别】。两个模型想表达的就是【只有心识】，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把似外的影误以为是心外的毛了，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。这个道理用四个字来表达：【唯识无境】，只有内在的心识，没有心识之外的事物。
2、唯识的第一重含义——【只有心识】
唯识无境浓缩成两个字：唯识——只有心识，梵文是【vijñānamātra】。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
3、唯识的第二重含义——【唯分别 / 唯了别】
佛陀安立阿赖耶识及两个模型是想告诉我们，【凡夫以为的心外事物是根本不存在的】，【存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉】；想告诉我们【凡夫世界只是虚妄分别】，除此之外什么都没有。用三个字来表达：【唯分别】或【唯了别】，对应梵文是【vijñaptimātra】。这一重唯识的含义就是要表达【凡夫境界就是虚妄分别】，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的【错觉】，因此【必须得转，转识成智】。
【经文】第四十一句：
复更思维：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。
【释义】凡夫境界的一切事物的根本特征都像楞伽城一样，如梦如幻，不真实。如梦如幻的假世界，为什么在凡夫的感知世界里如此真实？因为它是自心的分别境界，是错觉，是心外没事物却误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。所以凡夫境界所谓的真实存在，其实都是“自心分别境界”。这件事凡夫很糊涂，不能理解。
【经文】第四十二句：
无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。
【释义】罗婆那王感叹，既然是自心分别境界，哪里有能见、所见，能说、所说，这个能所分离是错的，是错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，都是分别，因为能所分离。《金刚经》中的：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】，这句经文跟这里的法义是相应的。“向”就是过去，“所见”注意这个“所”，所就是对象，跟“能”相对立的，就是心外之见，叫所见。那我过去在心外见佛，这其实是不能够见到真正的佛的。
【经文】第四十三句：
不起分别，是则能见。
【释义】要离分别，不能起分别，那样才能真正地见到佛。那么不起分别，远离分别，从凡夫的分别转变为圣者的无分别，就是“转识成智”。
关键词 分别&离分别 两重唯识
一、分别：【是能所分离的认知模式】，【不是凡夫的判断】
1、在佛法里，特别是在三时教法里，给【能所分离的认知模式】起名叫【分别】。很多学佛的人把分别误解为凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，不做判断，就是不分别。在佛法里，只要以为心外有物，无论是否做判断，都已经是能所分离了，就已经分别了。
2、眼翳执毛模型：生了翳病的眼睛，显现出似心外毛的影，只要把似外的影当做了心外的毛，即使不去判断毛是直的还是弯的，是长的还是短的，【只要认为心外有毛，就已经是分别了。】
3、分别是【凡夫无明、糊涂，误以为心外有物造成的，因此也叫虚妄分别。】分别就是虚妄，分别就是错觉，没有不虚妄的分别。
4、凡夫的特点就是认为心外有物，凡夫的认知模式的特点就是能所分离，以为心外有物的能所分离就是分别。【凡夫每时每刻都在分别】，总结为一句话：只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。
二、对转识成智新的解读——【离分别】
凡夫分别，圣者无分别。无分别不是对心外的事物不做判断，而是能所不分离。从三时教法来讲，【修行的核心就是转识成智。】
对转识成智新的解读：从凡夫的【分别的识】转为圣者的【无分别的智】。上一讲讲到去掉vi，就是去掉vijñāna的词头vi，去掉vi就是【离分别】。
三、唯识的两重法义：
1、安立阿赖耶识和两种模型的目的是什么？
三时教法立足于圣者境界【安立阿赖耶识】，进而【安立种子熏现模型和眼翳执毛模型】。安立的目的和用意只有一个：让凡夫【离分别】。两个模型想表达的就是【只有心识】，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把似外的影误以为是心外的毛了，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。这个道理用四个字来表达：【唯识无境】，只有内在的心识，没有心识之外的事物。
2、唯识的第一重含义——【只有心识】
唯识无境浓缩成两个字：唯识——只有心识，梵文是【vijñānamātra】。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
3、唯识的第二重含义——【唯分别 / 唯了别】
佛陀安立阿赖耶识及两个模型是想告诉我们，【凡夫以为的心外事物是根本不存在的】，【存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉】；想告诉我们【凡夫世界只是虚妄分别】，除此之外什么都没有。用三个字来表达：【唯分别】或【唯了别】，对应梵文是【vijñaptimātra】。这一重唯识的含义就是要表达【凡夫境界就是虚妄分别】，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的【错觉】，因此【必须得转，转识成智】。
【经文】第四十一句：
复更思维：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。
【释义】凡夫境界的一切事物的根本特征都像楞伽城一样，如梦如幻，不真实。如梦如幻的假世界，为什么在凡夫的感知世界里如此真实？因为它是自心的分别境界，是错觉，是心外没事物却误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。所以凡夫境界所谓的真实存在，其实都是“自心分别境界”。这件事凡夫很糊涂，不能理解。
【经文】第四十二句：
无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。
【释义】罗婆那王感叹，既然是自心分别境界，哪里有能见、所见，能说、所说，这个能所分离是错的，是错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，都是分别，因为能所分离。《金刚经》中的：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】，这句经文跟这里的法义是相应的。“向”就是过去，“所见”注意这个“所”，所就是对象，跟“能”相对立的，就是心外之见，叫所见。那我过去在心外见佛，这其实是不能够见到真正的佛的。
【经文】第四十三句：
不起分别，是则能见。
【释义】要离分别，不能起分别，那样才能真正地见到佛。那么不起分别，远离分别，从凡夫的分别转变为圣者的无分别，就是“转识成智”。
举头望窗外，
明亮推开了黑暗，
美好向我扑面而来。
观赏无数彩色的鸟儿展翅飞舞，
聆听自然界生灵美妙的歌声，
多么温馨的画面啊！
真实平淡中却包含了丰富多彩，
增添无穷无尽的乐趣，
独自在这洁净的社区漫步徘徊！
回首沧桑人生路的点点滴滴，
如梦如幻却也真实体会，
甘苦自尝冷暖自知。
总想自己变得完美再完美，
可终究不完美，
此生坦坦荡荡问心无愧足矣！
不想再多虑与郁闷，
让我融入和谐的鸟类家族中，
与其欢歌畅舞。
让我淡忘以往的不悦，
欣赏眼前旖旎风景，
感受着自然界生灵带来的美好！
作者：铁血飞宏
明亮推开了黑暗，
美好向我扑面而来。
观赏无数彩色的鸟儿展翅飞舞，
聆听自然界生灵美妙的歌声，
多么温馨的画面啊！
真实平淡中却包含了丰富多彩，
增添无穷无尽的乐趣，
独自在这洁净的社区漫步徘徊！
回首沧桑人生路的点点滴滴，
如梦如幻却也真实体会，
甘苦自尝冷暖自知。
总想自己变得完美再完美，
可终究不完美，
此生坦坦荡荡问心无愧足矣！
不想再多虑与郁闷，
让我融入和谐的鸟类家族中，
与其欢歌畅舞。
让我淡忘以往的不悦，
欣赏眼前旖旎风景，
感受着自然界生灵带来的美好！
作者：铁血飞宏
【《大般若经》选读之一：缘起】（三）
那么就有人说：你说缘起就是无生，但是我们听过的却是缘起是性空，也就是世间万事万物由缘生起，只是没有自性，但是事物还是如梦如幻的有或名言上有，你怎么能说是没有呢？你怎么能说是无生呢？你有什么理论依据呢？所以，今天我选择第一段经文，大家一起来看一下，在佛陀二时教法最主要的代表性经典中，是什么样的理论依据让我们坚定的说缘起就是无生！佛说缘起就是为了解构，解构凡夫自以为的真实世界！
复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起。由诸缘故诸法得起，故名缘起。如是缘起都无所有，如是名为通达缘起，即此名为遍知缘起，谓能显示如实无起。以无起故说名缘起，平等无起故名缘起，谓于是处起尚非有，况当有灭？随觉缘起，若顺若违皆不可得，无等起故说名缘起。若无等起则无有生，若无有生则无过去亦无已生，若无过去亦无已生则无有灭，若无有灭即无生智，由无生智更不复生亦不证灭。由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭。于一切法如是知见、通达、作证，说名尽智。
善勇猛，尽智者，谓尽无知故名尽智。由何名尽？谓由无尽故名为尽，不见有法可名为尽。然离无知说名尽智，即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知，由尽无知说名尽智。非无知法有尽、不尽，然离无知故名尽智。如实遍知此无知法都无所有故名为离，由如是智知无知法无别可得名离无知。
这第一段经文选自《大般若经》第五百九十三卷，也就是第十六会，即《善勇猛菩萨问经》，这一会恰好有梵文原本，看经文：“复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起”。这是佛陀在给善勇猛菩萨讲法，说什么是通达呢？通达梵文是prativedha，就是“了知、彻底通晓”的意思，那么什么是通达？谓能遍知所有缘起，遍知的梵文是parijñā，就是“彻底的了知”。就是要知道所有的缘起，刚才我们说所有缘起有几套啊？有三套缘起，佛这里是说通达者就是能知道所有的三套缘起。
接下来经文是“由诸缘故诸法得起，故名缘起”，这句话意思很清楚，由于各种因缘和合的缘故，世间万法就能生起，故名缘起。各位！这与当今佛教界讲的太像了，对吧？因缘和合诸法生起就叫缘起，对不对呢？如果经文只到这里就结束了，我们说这就没有丝毫的异议。但是！经文到这里没有结束，这里关于缘起的定义只是名言上的定义，佛陀说我先给你起个名字，什么叫缘起呢？因缘和合诸法生起，这叫缘起，从名言上讲是没问题的。但是！我们得继续往下看，名言是名言，它的法义又是什么呢？
看经文“如是缘起都无所有，如是名为通达缘起”，佛说什么？诸法因缘和合生起，这个是叫缘起。但是！注意！这样的缘起其实什么都没有，这才叫通达缘起，而且“即此名为遍知缘起”。所以说，什么叫通达缘起？什么叫彻底的遍知缘起呢？就是你要知道，如是这样的缘起实际上什么都没有产生，这才叫缘起！大家看，在名言上的一个定义之后，佛陀开始讲缘起的真实法义了。这段经文很有特点，翻译得很好，大家可以分成四个字、四个字的读，“如是缘起 都无所有 如是名为 通达缘起 即此名为 遍知缘起”。
继续往下看“谓能显示如实无起”，当你了知了缘起是都无所有，就能真正的彻底的显示，缘起是实际上什么都没有生起！如实无起就是实际上什么都没生起，这个才叫缘起！
继续看经文，这两句是缘起的真实定义“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。大家看这第一句，这还用解释吗？相当清晰，以无起故说名缘起，以什么都没有生起才叫缘起，我们说缘起是说世间万法真生起了吗？佛说以无起故才叫缘起！世间万法压根没有生起！而且是平等无起说名缘起，什么叫平等无起？世间万法全部平等都没有生起！这才叫缘起！不是说桌子没起，椅子起；不是老王没起，老李起，对吧？世间万法要一切平等，全都没有生起，这才是平等无起！这两句经文就是缘起的真实定义：“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。
继续看经文“谓于是处起尚非有，况当有灭？” 大家看，这个语气强不强烈？佛说在这里起都没起过，哪里还能有一个灭呢？一个无起无生的东西有灭吗？你怎么安立灭呢？
那么就有人说：你说缘起就是无生，但是我们听过的却是缘起是性空，也就是世间万事万物由缘生起，只是没有自性，但是事物还是如梦如幻的有或名言上有，你怎么能说是没有呢？你怎么能说是无生呢？你有什么理论依据呢？所以，今天我选择第一段经文，大家一起来看一下，在佛陀二时教法最主要的代表性经典中，是什么样的理论依据让我们坚定的说缘起就是无生！佛说缘起就是为了解构，解构凡夫自以为的真实世界！
复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起。由诸缘故诸法得起，故名缘起。如是缘起都无所有，如是名为通达缘起，即此名为遍知缘起，谓能显示如实无起。以无起故说名缘起，平等无起故名缘起，谓于是处起尚非有，况当有灭？随觉缘起，若顺若违皆不可得，无等起故说名缘起。若无等起则无有生，若无有生则无过去亦无已生，若无过去亦无已生则无有灭，若无有灭即无生智，由无生智更不复生亦不证灭。由无生故即亦无灭，由有生故施设有灭，既无有生是故无灭。于一切法如是知见、通达、作证，说名尽智。
善勇猛，尽智者，谓尽无知故名尽智。由何名尽？谓由无尽故名为尽，不见有法可名为尽。然离无知说名尽智，即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知，由尽无知说名尽智。非无知法有尽、不尽，然离无知故名尽智。如实遍知此无知法都无所有故名为离，由如是智知无知法无别可得名离无知。
这第一段经文选自《大般若经》第五百九十三卷，也就是第十六会，即《善勇猛菩萨问经》，这一会恰好有梵文原本，看经文：“复次，善勇猛，言通达者，谓能遍知所有缘起”。这是佛陀在给善勇猛菩萨讲法，说什么是通达呢？通达梵文是prativedha，就是“了知、彻底通晓”的意思，那么什么是通达？谓能遍知所有缘起，遍知的梵文是parijñā，就是“彻底的了知”。就是要知道所有的缘起，刚才我们说所有缘起有几套啊？有三套缘起，佛这里是说通达者就是能知道所有的三套缘起。
接下来经文是“由诸缘故诸法得起，故名缘起”，这句话意思很清楚，由于各种因缘和合的缘故，世间万法就能生起，故名缘起。各位！这与当今佛教界讲的太像了，对吧？因缘和合诸法生起就叫缘起，对不对呢？如果经文只到这里就结束了，我们说这就没有丝毫的异议。但是！经文到这里没有结束，这里关于缘起的定义只是名言上的定义，佛陀说我先给你起个名字，什么叫缘起呢？因缘和合诸法生起，这叫缘起，从名言上讲是没问题的。但是！我们得继续往下看，名言是名言，它的法义又是什么呢？
看经文“如是缘起都无所有，如是名为通达缘起”，佛说什么？诸法因缘和合生起，这个是叫缘起。但是！注意！这样的缘起其实什么都没有，这才叫通达缘起，而且“即此名为遍知缘起”。所以说，什么叫通达缘起？什么叫彻底的遍知缘起呢？就是你要知道，如是这样的缘起实际上什么都没有产生，这才叫缘起！大家看，在名言上的一个定义之后，佛陀开始讲缘起的真实法义了。这段经文很有特点，翻译得很好，大家可以分成四个字、四个字的读，“如是缘起 都无所有 如是名为 通达缘起 即此名为 遍知缘起”。
继续往下看“谓能显示如实无起”，当你了知了缘起是都无所有，就能真正的彻底的显示，缘起是实际上什么都没有生起！如实无起就是实际上什么都没生起，这个才叫缘起！
继续看经文，这两句是缘起的真实定义“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。大家看这第一句，这还用解释吗？相当清晰，以无起故说名缘起，以什么都没有生起才叫缘起，我们说缘起是说世间万法真生起了吗？佛说以无起故才叫缘起！世间万法压根没有生起！而且是平等无起说名缘起，什么叫平等无起？世间万法全部平等都没有生起！这才叫缘起！不是说桌子没起，椅子起；不是老王没起，老李起，对吧？世间万法要一切平等，全都没有生起，这才是平等无起！这两句经文就是缘起的真实定义：“以无起故说名缘起，平等无起故名缘起”。
继续看经文“谓于是处起尚非有，况当有灭？” 大家看，这个语气强不强烈？佛说在这里起都没起过，哪里还能有一个灭呢？一个无起无生的东西有灭吗？你怎么安立灭呢？
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