写在2021年12月18日
#2021年终总结##宝宝的少女心#
给我的女儿：陈思妍
时间真快，又一年了。按照惯例，妈妈还是要做一下我们俩的岁末总结。这一年你学会走路，奔跑，跳跃……说话口齿清晰，语气像我。吃饭趋于正轨，一日三餐，最爱鸡蛋羹，只是我们俩蒸一点米饭，剩的都比吃的多[微笑]所以我们成了超市主食区的常客。你也第一次尝试了奶茶，棒棒糖，巧克力，薯片，冰淇淋……妈妈也是心惊胆战的看你吃的津津有味，从此妈妈偷吃瞒不住你了
你更粘人了，撒娇的好手，无时无刻都是妈妈妈妈。你学会了观察妈妈的情绪，会满足妈妈提出的要求，你越来越懂事。当然也越来越调皮，叛逆的两岁让我崩溃了好几次，好几个夜晚听着你的哭声我产生了极端的念头但治愈我的也是你。我曾狠心的把你扔在沙发上不管你，你也大哭大闹整夜让我抱着睡；我狠狠地打过你的屁股，朝你吼叫过，扒拉过你好几次，不理会你大哭大闹无数次，我们俩互相折磨，斗智斗勇，每天12个小时的叽叽喳喳零距离陪伴（剩下的12个小时你在睡梦中，我在满血复活）。这是与你交手的第二年，也是我做妈妈的第二年，不知道教育你引领你的每个瞬间是否正确，我们互相担待，共同成长❤️
最后，还是那句话：愿你灿烂生长，善良健康，勇敢坚韧，永远沐浴阳光，欣欣向荣。
#2021年终总结##宝宝的少女心#
给我的女儿：陈思妍
时间真快，又一年了。按照惯例，妈妈还是要做一下我们俩的岁末总结。这一年你学会走路，奔跑，跳跃……说话口齿清晰，语气像我。吃饭趋于正轨，一日三餐，最爱鸡蛋羹，只是我们俩蒸一点米饭，剩的都比吃的多[微笑]所以我们成了超市主食区的常客。你也第一次尝试了奶茶，棒棒糖，巧克力，薯片，冰淇淋……妈妈也是心惊胆战的看你吃的津津有味，从此妈妈偷吃瞒不住你了
你更粘人了，撒娇的好手，无时无刻都是妈妈妈妈。你学会了观察妈妈的情绪，会满足妈妈提出的要求，你越来越懂事。当然也越来越调皮，叛逆的两岁让我崩溃了好几次，好几个夜晚听着你的哭声我产生了极端的念头但治愈我的也是你。我曾狠心的把你扔在沙发上不管你，你也大哭大闹整夜让我抱着睡；我狠狠地打过你的屁股，朝你吼叫过，扒拉过你好几次，不理会你大哭大闹无数次，我们俩互相折磨，斗智斗勇，每天12个小时的叽叽喳喳零距离陪伴（剩下的12个小时你在睡梦中，我在满血复活）。这是与你交手的第二年，也是我做妈妈的第二年，不知道教育你引领你的每个瞬间是否正确，我们互相担待，共同成长❤️
最后，还是那句话：愿你灿烂生长，善良健康，勇敢坚韧，永远沐浴阳光，欣欣向荣。
在每一个念头生起的当下，了了分明，不追逐——无住为本（一）
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
无住为本，我们讲两点。第一点就是念念不住，如佛一样生活，快乐无忧。第二点，无住为本，出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住，如佛一样生活，快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”，能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说：“无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础，认识到世间一切的善恶美丑，冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤，从本质上都是空无自性的，都是因缘的假象，就像演戏一样，当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说：“念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”如果这种空性认识，你只是停留在大脑思维上，心行上面没有功夫，那就不会有力量。
我们现在这个时代，不缺理论，不缺法门，缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭，不会在念头上粘住——粘住以后，你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭，不思前境，不攀缘，就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念，一直前念、今念、后念相续不断，这个就是颠倒想，就是被念头绑架、局限了，你只活在你那个念头里面，一直妄想下去，看不到广大的世界，看不到全体的世界，就是没有真正地活在当下，没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上，念念不住，即无缚也。”关键就是四个字：念念不住。在每一个念头生起的当下，了了分明，不追逐。每个念头每个念头都完全地放开，不是粘著的，不是一直攀缘下去的，心就不会被境界绑住，这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中，有两个要点：
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力，在一切生活境界中，种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘，就能够做到不住相，不离相。
我们返观世间，其实好多人都是逃避生活的，他逃避生活的原因是什么？是因为他认为日常的生活不尽如人意，而且人际之间有很多矛盾，很多纷争，很残酷，因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦，就是把物理学（科学）当作避难所，以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬，就把音乐当作避难所，因为他的生活也是不如人意，30岁耳朵就聋掉了，而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响，一件又一件地去完成他的作品，成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维，他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下，不懂得生活，而且逃避生活，因为有实执。这些都是世间的杰出人物，连他们都不能够真正地懂得如何生活，都会去找一个避难所。无论是物理学，还是艺术，还是哲学，借这个来忘记痛苦残酷的现实生活，所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的，其实恰恰相反。无住为本的禅者，他们是全然地活在现实生活中，而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛，明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关，与受教育程度也没有实质性的关系，他是在生活中修行，见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后，入世越深，心智境界就越高；入世越深，就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本，你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然，你的盲点就会让你粘住，就会让你住相，就会让你卡住。在生活之中无住为本，就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧，所以开启觉性之后，入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”，这个高是以深为基石的，能够入一行三昧，现证无住为本。
我们前面讲了，禅者的生活是佛的生活，他是完全无住为本的生活，是全然地面对生活，无住为本是解脱者的自在生活。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
我们先看《坛经·定慧品》讲“无住为本”的内容。
无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
无住为本，我们讲两点。第一点就是念念不住，如佛一样生活，快乐无忧。第二点，无住为本，出自于《维摩经·观众生品第七》。
1.念念不住，如佛一样生活，快乐无忧
昨天我们讲了“一行三昧”，能入一行三昧才能够真正无住。六祖大师说：“无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害。”
无住的修行是以空性为基础，认识到世间一切的善恶美丑，冤亲乃至于言语冲突、相互斗诤，从本质上都是空无自性的，都是因缘的假象，就像演戏一样，当然就没有必要去锱铢必较了。
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六祖说：“念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”如果这种空性认识，你只是停留在大脑思维上，心行上面没有功夫，那就不会有力量。
我们现在这个时代，不缺理论，不缺法门，缺的是心行的功夫。要觉知到每个念头随生随灭，不会在念头上粘住——粘住以后，你就会不断地一直攀缘下去。要能够让念头随生随灭，不思前境，不攀缘，就不会被念头绑架。
如果你在大脑思维层面就会一念攀缘一念，一直前念、今念、后念相续不断，这个就是颠倒想，就是被念头绑架、局限了，你只活在你那个念头里面，一直妄想下去，看不到广大的世界，看不到全体的世界，就是没有真正地活在当下，没有真正地懂得如何生活。
“于诸法上，念念不住，即无缚也。”关键就是四个字：念念不住。在每一个念头生起的当下，了了分明，不追逐。每个念头每个念头都完全地放开，不是粘著的，不是一直攀缘下去的，心就不会被境界绑住，这个就是无住为本。
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要真正地活在无住为本的境界之中，有两个要点：
第一要认识到诸法都是空无自性的。
第二要具备念念无住的觉照力，在一切生活境界中，种种遭遇中都能够不逃避、不攀缘，就能够做到不住相，不离相。
我们返观世间，其实好多人都是逃避生活的，他逃避生活的原因是什么？是因为他认为日常的生活不尽如人意，而且人际之间有很多矛盾，很多纷争，很残酷，因此要找一个避难所。
比如说著名的物理学家爱因斯坦，就是把物理学（科学）当作避难所，以此来摆脱痛苦残酷的现实生活。还有德国杰出的音乐家、钢琴家贝多芬，就把音乐当作避难所，因为他的生活也是不如人意，30岁耳朵就聋掉了，而且还有很多的困顿。他不顾双耳的嗡嗡作响，一件又一件地去完成他的作品，成为连接古典乐派和浪漫乐派的音乐巨匠。比如说民国时候的王国维，他把文学和哲学当作避难所。
这些都是没有真正地活在当下，不懂得生活，而且逃避生活，因为有实执。这些都是世间的杰出人物，连他们都不能够真正地懂得如何生活，都会去找一个避难所。无论是物理学，还是艺术，还是哲学，借这个来忘记痛苦残酷的现实生活，所以不能够真正地活在当下。
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有些人错误地认为佛教是逃避现实的，其实恰恰相反。无住为本的禅者，他们是全然地活在现实生活中，而且在现实生活中悟佛、行佛、作佛，明心见性。
六祖大师就证明了通向开悟的道路与出身无关，与受教育程度也没有实质性的关系，他是在生活中修行，见性、行佛、作佛。可见我们开启觉性以后，入世越深，心智境界就越高；入世越深，就能够真正地看到你能不能够真正做到无住为本，你的智慧、你的觉性有没有真正地起妙用。
不然，你的盲点就会让你粘住，就会让你住相，就会让你卡住。在生活之中无住为本，就能够真正来勘察、检验你所悟到的智慧，所以开启觉性之后，入世越深心智境界越高。我们中国有句话叫“高深莫测”，这个高是以深为基石的，能够入一行三昧，现证无住为本。
我们前面讲了，禅者的生活是佛的生活，他是完全无住为本的生活，是全然地面对生活，无住为本是解脱者的自在生活。
----节选自大愿法师《六祖坛经·定慧品学记》
揭秘佛陀神变
神是什么神？
变要怎么变？
在二千五百多年前，
佛陀在藏历初一到初十五这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说佛陀是如何调伏他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚定，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加宴席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下位，
六道既愤且耻，
站起身来坐回上位，
又变回下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该邀请外道六师说法。
王弟便到他们面前，
邀请六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛遂应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪地场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
学成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道：
“ 你们不要这么愚痴，
佛陀的功德不可思议，
你们怎能与他相比呢？”
六师自信满满地说：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
缨络、
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着：
瞿昙不敢跟我们较量，
所以才逃之夭夭。
之后，
便追到毗舍离，
洴沙王亦带领许多人，
跟随而去。
六师到了毗舍离后，
同样对毗舍离王诸律昌表示，
他们要与佛陀比赛神力，
请诸律昌准备竞技场。
诸律昌向佛陀转达六师的意思，
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
诸律昌以为佛陀答应了，
遂设竞技场。
时日一到，
所有听说这消息的群众便前往观赏，
佛陀却领着僧众到拘睒弥去了。
一听说佛陀已走，
六师就愈贡高我慢，
纠结了大批群众随佛陀而去，
毗舍离国王亦尾随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥、
越衹国、
特叉尸利国、
婆罗奈、
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向舍卫国的波斯匿王表达与佛竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比呢？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
第一天，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高五百由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般地色泽，
灿烂炫丽，
光芒耀眼，
遮住了日月地光采。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶随风发散和雅法音，
听闻者无有厌足。
所有与会地大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机而说法，
当场证果，
生天者不可计数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山，
现出各种茂盛花果上妙美食。
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间离。
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
宣说着法语。
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失。
第六日诸律昌辈供佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力。
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝千子，
王臣服侍。
第八日，
帝释天请佛，
为佛作狮子坐，
佛陀升座后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密跡现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去。
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲地说道：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天。
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高座上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界。
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞。
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天。
第十五日，
洴沙王请佛，
佛陀告诉洴沙王，
只须准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵。
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此即佛陀神变的由来。
（ 在西藏青海各地建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称为
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所作的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日内，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平日没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒、
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应，
所以别忘了在这几天，
尽量参加法林的各种法会活动，
以广积资量。
神是什么神？
变要怎么变？
在二千五百多年前，
佛陀在藏历初一到初十五这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说佛陀是如何调伏他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚定，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加宴席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下位，
六道既愤且耻，
站起身来坐回上位，
又变回下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该邀请外道六师说法。
王弟便到他们面前，
邀请六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛遂应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪地场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
学成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道：
“ 你们不要这么愚痴，
佛陀的功德不可思议，
你们怎能与他相比呢？”
六师自信满满地说：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
缨络、
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着：
瞿昙不敢跟我们较量，
所以才逃之夭夭。
之后，
便追到毗舍离，
洴沙王亦带领许多人，
跟随而去。
六师到了毗舍离后，
同样对毗舍离王诸律昌表示，
他们要与佛陀比赛神力，
请诸律昌准备竞技场。
诸律昌向佛陀转达六师的意思，
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
诸律昌以为佛陀答应了，
遂设竞技场。
时日一到，
所有听说这消息的群众便前往观赏，
佛陀却领着僧众到拘睒弥去了。
一听说佛陀已走，
六师就愈贡高我慢，
纠结了大批群众随佛陀而去，
毗舍离国王亦尾随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥、
越衹国、
特叉尸利国、
婆罗奈、
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向舍卫国的波斯匿王表达与佛竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比呢？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
第一天，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高五百由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般地色泽，
灿烂炫丽，
光芒耀眼，
遮住了日月地光采。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶随风发散和雅法音，
听闻者无有厌足。
所有与会地大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机而说法，
当场证果，
生天者不可计数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山，
现出各种茂盛花果上妙美食。
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间离。
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
宣说着法语。
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失。
第六日诸律昌辈供佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力。
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝千子，
王臣服侍。
第八日，
帝释天请佛，
为佛作狮子坐，
佛陀升座后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密跡现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去。
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲地说道：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天。
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高座上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界。
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞。
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天。
第十五日，
洴沙王请佛，
佛陀告诉洴沙王，
只须准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵。
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此即佛陀神变的由来。
（ 在西藏青海各地建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称为
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所作的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日内，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平日没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒、
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应，
所以别忘了在这几天，
尽量参加法林的各种法会活动，
以广积资量。
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