什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？

佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。

那么这句话到底是什么意思呢？

菩萨因为明理成就大智慧，

所以不造恶因也就无所谓感召恶果，

众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。

菩萨深知因果循环规律，

所以从源头上来约束自己，

也就是从自己的起心动念都要看好。

莫种恶因。

而众生不识因果不信因果，

图一时贪欲而种下恶因，

等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。

《涅盘经》讲：
业有三报，

一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；

二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；

三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。

祸福不是上天赐予的，
是我们自招。

地狱阎罗本不愿你下地狱，

奈何我等作恶多端偏要下去。

善恶之报，
如影随形。

影子甩得掉么？

人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，

唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。

百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，

所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。

我们明白了业有三报的道理，

不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，

而且能真正做到多行善积德，

不干坏事的而终得福报的结果。

因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。

人们的一切活动，

包括个人穿衣吃饭，

举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。

大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。

因果一旦形成，
势不可挡，

不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。

果报时间，
迟早不一，

有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，

有的则在下一世或者无数世后才受报。

而现实报应的，
更有当场受报的，

前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。

释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，

一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。

故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”

菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。

擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，

辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，

对伪、邪、坏、恶却止。

菩萨畏因是断恶行善的体现，

是持戒精严的落实，
是摄心妙法。

菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，

清闲自在，
常乐我净。

如此法味何尝人人尝过？

然而众生迥然不同。

众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。

只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，

不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”

缺乏正知正见的智慧。

对人生观，
价值观，

做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，

甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，

即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），

殊不知种下深重的恶因，
果报现前，

或惊恐慌万状，坐立不安，

或无所适从，苦楚难表。

甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。

因此
“ 早知今日，
何必当初 ”

就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。

以下是近代高僧印光大师的讲解：

‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。

菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。

由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。

众生常作恶因，
欲免恶果，

譬如当日避影，
徒劳宾士。

每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。

一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。

从兹退悔初心，
反谤佛法。

岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。

报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。

今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。

今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，

方受福受殃者，
谓之后报。

后报则迟早不定。

凡所作业，
决无不报者。

转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。

其人后来生大惭愧，
发大菩提心。

改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。

由是之故，
现生或被人轻贱，

或稍得病苦，
或略受贫穷，

与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。

尚复能了生脱死，
超凡入圣。

金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，

以今世人轻贱故，
先世罪业，

即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’

（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）

红尘多可笑,痴情最无聊
目空一切也好,此生未了
心却已无所扰,只想换得半世逍遥
醒时对人笑,梦中全忘掉
叹天黑得太早,来生难料
爱恨一笔勾销,对酒当歌我只愿开心到老
风再冷不想逃,花再美也不想要
任我飘摇
天越高心越小,不问因果有多少
独自醉倒,今天哭明天笑
不求有人能明了,一身骄傲
歌在唱舞在跳,长夜漫漫不觉晓
将快乐寻找 ——《笑红尘》 https://t.cn/8spp2JW

哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
※三世业报者，现报、生报、后报也。
(一)现报： 今生作善恶，今生受报。
(二)生报： 今生作善恶，次一生受报。
(三)后报： 今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
※善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也
恶业有十种
(一)杀生；
(二)偷盗；
(三)邪淫；
(四)妄言；
(五)两舌；
(六)恶口；
(七)绮语；
(八)悭贪；
(九)嗔恚；
(十)邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录之如下。若诸“论”中，尚列外境多种，今不别录。
(一)杀生： 短命、多病；
(二)偷盗： 贫穷、其财不得自在；
(三)邪淫： 妻不贞良、不得随意眷属；
(四)妄言： 多被诽谤、为他所诳；
(五)两舌： 眷属乖离、亲族弊恶；
(六)恶口： 常闻恶声、言多诤讼；
(七)绮语： 言无人受、语不明了；
(八)悭贪： 心不知足、多欲无厌；
(九)嗔恚： 常被他人求其长短、恒被于他之所恼害；
(十)邪见： 生邪见家、其心谄曲。
善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
(一)不杀生： 救护生命；
(二)不偷盗： 给施资财；
(三)不邪淫： 遵修梵行；
(四)不妄言： 说诚实言；
(五)不两舌： 和合彼此；
(六)不恶口： 善言安慰；
(七)不绮语： 作利益语；
(八)不悭贪： 常怀舍心；
(九)不嗔恚： 恒生慈悯；
(十)不邪见： 正信因果。
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者。”即是此意也。
以上所说，乃“人天教”之大义。
※菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
(一)大智心： 不着我相。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
(二)大愿心： 广修善行。
(三)大悲心： 救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：一)众生无边誓愿度： 菩提心以大悲为体，所以先说度生。
(二)烦恼无尽誓愿断： 愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
(三)法门无量誓愿学： 愿一切众生，皆能学无量之法门。
(四)佛道无上誓愿成： 愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释： 一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！ https://t.cn/R2WxQal