#松下生活家#
Hello，欢迎来到松小家的日系风客餐厅系列！客餐厅空间干净澄明，简单大方，营造出温暖又放松的氛围感，每一帧都是日系风的颜值天花板[送花花]有你心动的吗？关注我，点赞+评论说说你最爱的风格，我们将从评论中随机抽一位宝贝送【保温杯】7月18号开 @微博抽奖平台 https://t.cn/A6aSAJnG
Hello，欢迎来到松小家的日系风客餐厅系列！客餐厅空间干净澄明，简单大方，营造出温暖又放松的氛围感，每一帧都是日系风的颜值天花板[送花花]有你心动的吗？关注我，点赞+评论说说你最爱的风格，我们将从评论中随机抽一位宝贝送【保温杯】7月18号开 @微博抽奖平台 https://t.cn/A6aSAJnG
“ 伪 ”
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
讲一些快乐的事。
快乐这个词，庸俗的让人不爱用，因为笔画和字的框架都简单的四四方方，但谁又不是在与悲伤相反的情绪达到顶峰时下意识的将它呼之欲出，然后在脑袋跟不上嘴巴的速度反应过来后，换一个词，比如说，今天天气不错，阳光很好。
今天天气不错呢，风雨交加。南京的春天来了又去、来了又去、来了又去。极度的悲伤未尝不是一件好事，不然谁又能在这样看不见太阳和月亮的一天觉得任何事都格外快乐。裹得严实实的被子，豆浆和卤肉饭，热水，新的头像和表情包，以及不搞学术。
今天我对人说，“喜欢的事情要尽早做”。说来惭愧，给别人开的药方，自己未必会喝，什么世界观和方法论不同步的臭医生呢。遥想青春漫长，做过的不后悔的决定不过一二，于是就有人会说“啊，你好惨啊，这么多年一定不快乐吧”！相反，这些不快乐的来源，恰好是攒了过多的快乐，你说呢。
以上文字读起来还是过于情绪低沉了，不过也怪我，很少去描述快乐的事情，那时我的快乐只想与你分享，而不是与大家分享。所以讲一些有趣的事吧。
就从下雨天说起，每到这种春不春夏不夏的季节，雨落在洼下去的地上堆起小水坑，吸到鼻子里的空气也充满小石子和树叶泡进水里的味道。这时一个二十多岁的人关于青春，想起的竟不是与你躲过雨的屋檐，也不是偏向我的伞边，而是屁事不懂的十一二岁屁股底下垫的破布衣服。
那时还住在我五楼的家里，南边朝阳的房间是我霸道姐姐的领地，每天她上班去了我就在屋里上蹿下跳翻箱倒柜，企图通过一些蛛丝马迹查看她的青春是什么模样的。有时翻到一些包装精致的明信片，打开还有立体的小人和画，寄语后面的署名都是些诸如“某某子”、“小苹果”之类的难以辨别的代号，生怕多年后被人翻出来知道是谁写来的。
当然，这不是我进她房间的主要理由，她那里有一扇我特别喜欢的窗户，窗前有一块我喜欢的地。我爸过年的时候会把纱窗刷的每一个毫米小格子都很干净，吹过一个春天的风，灰尘和土、还有小虫子就黏了上去，我一头埋上去再抬起来，就会印堂发黑，好像中邪了一样。五楼的窗户俯视下去可以看到对面三楼的客厅，少年时我中意的男孩子就住在那里。初夏的雨来了就会把那些灰洗掉，让纱窗又焕发莹莹的蓝色，透过这些小格子看被拆解成千分之一的小雨滴，看树的种子落在水洼里悄无声息。没有人在雨天犁地，没有人在雨天匍着身子瞪三轮车的轧子，大家都门窗紧闭，讨厌下雨。
突然，就有了第一个打破自然协和的声音。往日积沉在地上的车痕和油污飘在水上，在光里映出彩虹的影子，我没见过真的彩虹，可一提起彩虹就会想起那时飘在雨水上的油油。有人打着伞在水里交替脚步，鞋不抬起来，脚指头抬起来带着拖鞋铲地，穿拖鞋是对下雨天的尊重。熟悉的伞花和熟悉的鞋，所以知道是熟悉的人出现在了熟悉的地方。于是就像是为犯错的初衷找到了共犯，换上到膝盖以上的短裤，踏上拖鞋，一定要带一件长袖的外套，不带外套的人就像躺在空调房不盖被子一样，不会找到乐中作乐的感觉。然后带上一把旧时按钮式的伞，冲下楼去，变成另一个孩子趴在窗上看到的风景，就如此，一传二，二传十，趟在水里的孩子越来越多，嬉笑声把雨吓跑了，它不敢再哭了，只剩下路上的小水坑，被人踢的溅来溅去。
夏天的雨跟它的性格也是相符的，直来直去。刚出了太阳又被黑云遮住了，我们就躲到村口的车棚去避雨。这个老车棚只照看过我们的童年，下一代的孩子就不去那里了，因为脏的要死。我们拖泥带水的跑进去，选一辆喜欢的三轮车坐着，大爷大妈都会给他们的三轮车厢铺很多旧衣服，那样坐在里面的人和菜就会安稳很多。不过，倒霉的是，谁铺的越厚，谁的车就会被光顾越多，如果恰好在雨停了走到车棚，看到一群小鬼头在自己车上，就会骂骂咧咧的赶他们下来，并绕着弯仔细查看有没有丢什么东西，最后不放心的走掉。
人够了就开始围围坐打扑克，在车棚入口的墙边找一块没人停车的地，我们一来，地上静止不动的原驻灰尘就扑腾乱飞，一脚踩上去能踩出个半毫米厚的脚印。可是没有人嫌脏，只有人嫌弃地上太冷，屁股太硬，这时那些被选中的三轮车里的旧衣服，就被拖拽到地上，垫在了几个小屁股底下。输赢太重要了，坐的不舒服要影响发挥。
多下一次雨，车棚的土墙上就会多一处历史遗迹，材料是学校顺来的彩色粉笔，内容也及其低俗，经常打着牌一抬眼就看见“暗似投春绿”，并大声念出来才发现，我就是那头蠢驴。
童年时经历的快乐事件有限，所以每做一件事都在积攒快乐。长大后有钱、有人能满足你的快乐需求，但与“爱麻木”的病症一样，快乐也变得麻木起来。我需要爱么，我时时刻刻需要。但同一件事与不同的人做，就如同带着答案去考试，明知道题型和解题的方法，还会有解题成就的乐趣么？我们都说享受当下快乐，同时也明知道，“享受”一词也等于“消耗”，把当下的快乐兑换成未来的不快乐。 https://t.cn/R4LBn2P
快乐这个词，庸俗的让人不爱用，因为笔画和字的框架都简单的四四方方，但谁又不是在与悲伤相反的情绪达到顶峰时下意识的将它呼之欲出，然后在脑袋跟不上嘴巴的速度反应过来后，换一个词，比如说，今天天气不错，阳光很好。
今天天气不错呢，风雨交加。南京的春天来了又去、来了又去、来了又去。极度的悲伤未尝不是一件好事，不然谁又能在这样看不见太阳和月亮的一天觉得任何事都格外快乐。裹得严实实的被子，豆浆和卤肉饭，热水，新的头像和表情包，以及不搞学术。
今天我对人说，“喜欢的事情要尽早做”。说来惭愧，给别人开的药方，自己未必会喝，什么世界观和方法论不同步的臭医生呢。遥想青春漫长，做过的不后悔的决定不过一二，于是就有人会说“啊，你好惨啊，这么多年一定不快乐吧”！相反，这些不快乐的来源，恰好是攒了过多的快乐，你说呢。
以上文字读起来还是过于情绪低沉了，不过也怪我，很少去描述快乐的事情，那时我的快乐只想与你分享，而不是与大家分享。所以讲一些有趣的事吧。
就从下雨天说起，每到这种春不春夏不夏的季节，雨落在洼下去的地上堆起小水坑，吸到鼻子里的空气也充满小石子和树叶泡进水里的味道。这时一个二十多岁的人关于青春，想起的竟不是与你躲过雨的屋檐，也不是偏向我的伞边，而是屁事不懂的十一二岁屁股底下垫的破布衣服。
那时还住在我五楼的家里，南边朝阳的房间是我霸道姐姐的领地，每天她上班去了我就在屋里上蹿下跳翻箱倒柜，企图通过一些蛛丝马迹查看她的青春是什么模样的。有时翻到一些包装精致的明信片，打开还有立体的小人和画，寄语后面的署名都是些诸如“某某子”、“小苹果”之类的难以辨别的代号，生怕多年后被人翻出来知道是谁写来的。
当然，这不是我进她房间的主要理由，她那里有一扇我特别喜欢的窗户，窗前有一块我喜欢的地。我爸过年的时候会把纱窗刷的每一个毫米小格子都很干净，吹过一个春天的风，灰尘和土、还有小虫子就黏了上去，我一头埋上去再抬起来，就会印堂发黑，好像中邪了一样。五楼的窗户俯视下去可以看到对面三楼的客厅，少年时我中意的男孩子就住在那里。初夏的雨来了就会把那些灰洗掉，让纱窗又焕发莹莹的蓝色，透过这些小格子看被拆解成千分之一的小雨滴，看树的种子落在水洼里悄无声息。没有人在雨天犁地，没有人在雨天匍着身子瞪三轮车的轧子，大家都门窗紧闭，讨厌下雨。
突然，就有了第一个打破自然协和的声音。往日积沉在地上的车痕和油污飘在水上，在光里映出彩虹的影子，我没见过真的彩虹，可一提起彩虹就会想起那时飘在雨水上的油油。有人打着伞在水里交替脚步，鞋不抬起来，脚指头抬起来带着拖鞋铲地，穿拖鞋是对下雨天的尊重。熟悉的伞花和熟悉的鞋，所以知道是熟悉的人出现在了熟悉的地方。于是就像是为犯错的初衷找到了共犯，换上到膝盖以上的短裤，踏上拖鞋，一定要带一件长袖的外套，不带外套的人就像躺在空调房不盖被子一样，不会找到乐中作乐的感觉。然后带上一把旧时按钮式的伞，冲下楼去，变成另一个孩子趴在窗上看到的风景，就如此，一传二，二传十，趟在水里的孩子越来越多，嬉笑声把雨吓跑了，它不敢再哭了，只剩下路上的小水坑，被人踢的溅来溅去。
夏天的雨跟它的性格也是相符的，直来直去。刚出了太阳又被黑云遮住了，我们就躲到村口的车棚去避雨。这个老车棚只照看过我们的童年，下一代的孩子就不去那里了，因为脏的要死。我们拖泥带水的跑进去，选一辆喜欢的三轮车坐着，大爷大妈都会给他们的三轮车厢铺很多旧衣服，那样坐在里面的人和菜就会安稳很多。不过，倒霉的是，谁铺的越厚，谁的车就会被光顾越多，如果恰好在雨停了走到车棚，看到一群小鬼头在自己车上，就会骂骂咧咧的赶他们下来，并绕着弯仔细查看有没有丢什么东西，最后不放心的走掉。
人够了就开始围围坐打扑克，在车棚入口的墙边找一块没人停车的地，我们一来，地上静止不动的原驻灰尘就扑腾乱飞，一脚踩上去能踩出个半毫米厚的脚印。可是没有人嫌脏，只有人嫌弃地上太冷，屁股太硬，这时那些被选中的三轮车里的旧衣服，就被拖拽到地上，垫在了几个小屁股底下。输赢太重要了，坐的不舒服要影响发挥。
多下一次雨，车棚的土墙上就会多一处历史遗迹，材料是学校顺来的彩色粉笔，内容也及其低俗，经常打着牌一抬眼就看见“暗似投春绿”，并大声念出来才发现，我就是那头蠢驴。
童年时经历的快乐事件有限，所以每做一件事都在积攒快乐。长大后有钱、有人能满足你的快乐需求，但与“爱麻木”的病症一样，快乐也变得麻木起来。我需要爱么，我时时刻刻需要。但同一件事与不同的人做，就如同带着答案去考试，明知道题型和解题的方法，还会有解题成就的乐趣么？我们都说享受当下快乐，同时也明知道，“享受”一词也等于“消耗”，把当下的快乐兑换成未来的不快乐。 https://t.cn/R4LBn2P
✋热门推荐