[柔然心語]滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
青山不老，看盡炎涼世態；佐酒笑語，釋去心頭重負。任憑江水淘盡世間事，化作滔滔一片潮流，但總會在奔騰中沉澱下些許的永恆。與人生短暫虛幻相對的是超然世外的曠達和自然宇宙的永恆存在。宇宙永恆，人生有限，江水不息，青山常在。
青山不老，看盡炎涼世態；佐酒笑語，釋去心頭重負。任憑江水淘盡世間事，化作滔滔一片潮流，但總會在奔騰中沉澱下些許的永恆。與人生短暫虛幻相對的是超然世外的曠達和自然宇宙的永恆存在。宇宙永恆，人生有限，江水不息，青山常在。
前几年旧作，加以译文，端午纪怀。
《汨罗江赋》
则逸仙
[时丁酉年五月五日，忽念及屈子之身境，比及己身，心怀怆然，郁郁不得，不亦同乎，悲从中来，乃作《汨罗江赋》以抒悲愤之慨！]
悲嗥以哭兮，恨愤竟裂胸!汨罗江头，黑云盖地。徙足披首，步跌撞，目射烈火，叱骂天地!恨极提吾三尺剑，以操千斤戈，直为斩上阍!斥尔等高高乎上也，不思布公，助长愚俗!妄自为尊，枉普天志士之诚念，何曾惭!
凄凄以悲兮，顿足挫步之不前。所敬者，身前滔滔兮怒江，飞腾号啸， 天崩地裂，怒斥众神!不休明正道兮，只汨罗江!数兴心神，百夜泪，昏者无视，何足叹?柄长剑指天兮，扼腕长啸!愿激三丈碧血，直为溅东南!
复望汨罗江，以归赏吾者，滔滔兮鼓炸!竖身投其怀兮，朗正道于沧桑!汨罗江头，曜灵不息，犹有屈平君!
译文：
《汨罗江赋》
〔于丁酉年（2017）年五月五日，忽然在今天的端午节，想到屈原那郁郁不得，惨遭放逐的处境，又想到我自己现在尴尬的现状。心中不禁阵阵悲苦，满怀怆然，郁闷不乐。我与他的感受不是相同的吗？不禁感怀，作了这篇《汨罗江赋》来抒发和记述这悲愤的感慨〕
我悲痛嗥鸣的哭喊啊！这苦恨快把我胸膛冲裂开来！汩罗江尽头处，滚滚乌云之势覆压大地而来。我光着脚披散着头发，努力去支撑着这摇摇欲坠的身躯，跌跌撞撞而来，可我仍然双眼充满着愤怒的火焰，高声叫骂着天地的虚妄与昏暗！我悲恨急了，奋力提携我三尺的长剑，操起我千斤戈戟，直上九天斩尽上天的昏聩！我要骂你们这些高高在上的天神们，你们不去布施公正，反而帮扶愚昧助长庸俗 ，狂妄自以为尊，枉自辜负天下卫国之士的忠诚与信念，你等可曾有一丝的惭愧！
我内心凄苦悲伤啊！站立脚步，不再前行，我多么敬佩身前滔滔不绝怒嚎的汨罗江啊！他的江水像飞奔的骏马和巨龙的号啸，这壮阔的气势，足以使天崩地裂，又像在同我一样对天上的众神表达无尽愤怒！不曾停止把天地间的正直之道赞颂啊！这天下只有汨罗江可以理解我啊！我多次呕心沥血，花费心神为国家安危诚心尽力和哭泣啊，可昏庸的王上啊，却视若不见， 贬谪于我！我又有什么好叹息呢？我用手中这柄长剑遥指于天，握紧手腕向天高呼，只愿让我这三丈的爱国碧血，忠贞不渝的溅向我东南的楚国故土啊！
我再次望向汨罗江去到理解我的人那里，那滔滔不绝的江水啊，发出惊天动地的擂鼓炸裂声，于是我昂首挺身去投向汨罗江的怀抱啊！要将最永远的正道高悬于这广阔的天地，我坚信在汨罗江的尽头，太阳和光明的精魂将永不停息，这世间将永远存在着屈原！
《汨罗江赋》
则逸仙
[时丁酉年五月五日，忽念及屈子之身境，比及己身，心怀怆然，郁郁不得，不亦同乎，悲从中来，乃作《汨罗江赋》以抒悲愤之慨！]
悲嗥以哭兮，恨愤竟裂胸!汨罗江头，黑云盖地。徙足披首，步跌撞，目射烈火，叱骂天地!恨极提吾三尺剑，以操千斤戈，直为斩上阍!斥尔等高高乎上也，不思布公，助长愚俗!妄自为尊，枉普天志士之诚念，何曾惭!
凄凄以悲兮，顿足挫步之不前。所敬者，身前滔滔兮怒江，飞腾号啸， 天崩地裂，怒斥众神!不休明正道兮，只汨罗江!数兴心神，百夜泪，昏者无视，何足叹?柄长剑指天兮，扼腕长啸!愿激三丈碧血，直为溅东南!
复望汨罗江，以归赏吾者，滔滔兮鼓炸!竖身投其怀兮，朗正道于沧桑!汨罗江头，曜灵不息，犹有屈平君!
译文：
《汨罗江赋》
〔于丁酉年（2017）年五月五日，忽然在今天的端午节，想到屈原那郁郁不得，惨遭放逐的处境，又想到我自己现在尴尬的现状。心中不禁阵阵悲苦，满怀怆然，郁闷不乐。我与他的感受不是相同的吗？不禁感怀，作了这篇《汨罗江赋》来抒发和记述这悲愤的感慨〕
我悲痛嗥鸣的哭喊啊！这苦恨快把我胸膛冲裂开来！汩罗江尽头处，滚滚乌云之势覆压大地而来。我光着脚披散着头发，努力去支撑着这摇摇欲坠的身躯，跌跌撞撞而来，可我仍然双眼充满着愤怒的火焰，高声叫骂着天地的虚妄与昏暗！我悲恨急了，奋力提携我三尺的长剑，操起我千斤戈戟，直上九天斩尽上天的昏聩！我要骂你们这些高高在上的天神们，你们不去布施公正，反而帮扶愚昧助长庸俗 ，狂妄自以为尊，枉自辜负天下卫国之士的忠诚与信念，你等可曾有一丝的惭愧！
我内心凄苦悲伤啊！站立脚步，不再前行，我多么敬佩身前滔滔不绝怒嚎的汨罗江啊！他的江水像飞奔的骏马和巨龙的号啸，这壮阔的气势，足以使天崩地裂，又像在同我一样对天上的众神表达无尽愤怒！不曾停止把天地间的正直之道赞颂啊！这天下只有汨罗江可以理解我啊！我多次呕心沥血，花费心神为国家安危诚心尽力和哭泣啊，可昏庸的王上啊，却视若不见， 贬谪于我！我又有什么好叹息呢？我用手中这柄长剑遥指于天，握紧手腕向天高呼，只愿让我这三丈的爱国碧血，忠贞不渝的溅向我东南的楚国故土啊！
我再次望向汨罗江去到理解我的人那里，那滔滔不绝的江水啊，发出惊天动地的擂鼓炸裂声，于是我昂首挺身去投向汨罗江的怀抱啊！要将最永远的正道高悬于这广阔的天地，我坚信在汨罗江的尽头，太阳和光明的精魂将永不停息，这世间将永远存在着屈原！
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 护法品第九 问题讲解3
（六）何谓实性？
作者：星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅盘，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
此外，佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是「处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂」。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。
有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：「我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。」
禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。」
座主：「我刚才所讲的，是哪些地方不妥当呢？」
禅师：「你再讲一遍。」
座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」
禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主：「既然如此，请慈悲为我开示。」
禅师：「你信得过我吗？」
座主：「我怎能不信呢？」
禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！」
座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：「教你传持大法，夜来为何酒醉？」
座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！」
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。学佛修行，千般辛苦，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
（七）不生不灭是常见外道否？
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……」世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。所以，六祖大师说：「外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：「竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水，尽管如何的快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
（六）何谓实性？
作者：星云大师
2019/5/11
实性就是真实的自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅盘，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅盘经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
此外，佛性有时又称为实相、般若、真如、真心等，可说是一法千名，应缘立号。不过，尽管名称再多，所指的都是我们的本来面目。我们与诸佛如来所以能够并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是实性。实性是「处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂」。实性不生不灭，不增不减，不垢不净，不断不常，不来不去，不在内，不在外，不在中间；这一种实性，就是我们的真心本性。真心本性常住不迁，实相如如，犹如黄金，你可以把它做成耳环、手镯、戒指，尽管外相千变万化，可是黄金的自性永远是黄金。
实性不可以言说，不可以分别，实性就是我们的法身慧命；法身遍满虚空，充塞法界，无所不在，无处不有。所谓法身实相不是哲学上的理论，不是知识上的分别，它完全是一个修证的境界。
有一次，太原孚上座在扬州光孝寺讲《涅盘经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢，便请禅者喝茶，问道：「我对佛学的研究，依文解义，我知道不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。」
禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并不认识法身。」
座主：「我刚才所讲的，是哪些地方不妥当呢？」
禅师：「你再讲一遍。」
座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」
禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用未能认识。」
座主：「既然如此，请慈悲为我开示。」
禅师：「你信得过我吗？」
座主：「我怎能不信呢？」
禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下！」
座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更。一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：「教你传持大法，夜来为何酒醉？」
座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！」
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。学佛修行，千般辛苦，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
（七）不生不灭是常见外道否？
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……」世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭藉因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系──印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。所以，六祖大师说：「外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是「真常唯心」，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：「竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落虽频意自闲。」滔滔不息的流水，尽管如何的快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
✋热门推荐