婚姻的真相：跟谁过其实都一样（精辟）
李思圆 读文摘精选
01
有人曾说，婚姻是爱情的坟墓，有人却认为，没有婚姻做保障，爱情将死无葬身之地。
其实我倒认为，无论是爱情，还是婚姻，最终都是跟自己过。
见过许多痴男怨女，为情所困。准确说，女性深陷其中，不能自拔的情况占大多数。
她们太容易，把感情看作生命的全部。
可是当她们真正得到了后，又会发现，诸多不悦意。
比如，当初她们想要跟一个人在一起，无论任何条件都可以接受。
可真在一起后发现，经济拮据，婆媳不合，生活中鸡毛蒜皮的小事，件件都让你后悔嫁错了人。
而男性当初娶一个姑娘，也仅仅因为喜欢她的单纯漂亮，可后来，长久相处后，发现她的公主脾气，任性刁蛮，不通情理的一面时，又感到心好累。
于是他们互相指责，埋怨，冷战。
很多人甚至都想过，不跟他/她过了，重新再做选择，可能结果就会不一样。
但真正智慧的人，会懂得：
1. 无论跟谁过，首先要学会跟自己过。
2. 认识到自己的缺点，也要接纳对方的不完美。
3. 凡事多从自己身上找问题。
曾在一本书上，看到一位大师说，无论跟谁在一起，其实都是一场自我的修行。
我们总认为，一个人过得是否幸福，要看对方是否对你好，是否珍惜你，是否心疼你。
可这样的好运气，并非人人拥有。
于大多数普通人而言，经营好婚姻，远比拥有好婚姻，更实在。
02
认识一个姐，她对我说，结婚8年，受够了丈夫。
若不是看孩子的份上，早就离了。
她咬牙切齿的说着，对方的各种不是，仿佛他就是她的克星，如今她生活的不幸，皆因这个人造得孽。
当然不排除遇人不淑，但更多时候，我们的情绪，都依附在对方身上。
我们想要以自己喜欢的方式，去改造对方，可结果总不如意。
你想他多金，他却是个工薪阶层。
你想他浪漫，他却务实到不行。
你想他多陪你，他偏偏要去搬砖。
更多时候，我们希望找到一个完全理想的对象，可是即便你拥有无数次选择的权利，也不一定能找到这样十全十美的人。
甚至再优秀的人，身上也有你无法忍受的缺点。
也许有些问题，两个人之间，可以完善和改进。可有些性格，却不那么容易纠正和改正。
我们最大的问题，就是想要彻底改变一个人，可是这原本就是违背人性的事。
许多人，总是因为对方的优点，与其结合。
可是真正能让两个人过得长久的，是要看，你能否有足够的度量和胸怀，容忍对方的缺点。
通常我们比较容易高估自己的容忍度，又特别容易低估对方的缺点值。
所以许多痛苦，就源于理想和现实之间，总是隔着遥远的距离。
03
一个四十来岁，离异的男性说，以后不准备再婚了，即便重新找伴，也并不会如大家所想精挑细选，反复斟酌，再三考虑，而是只要能和和睦睦过日子就行。
刚开始我觉得，这是消极的看破红尘的表现。因为好不容易离开了错的，难道不应该是去找个对的，为什么要抱着一种玩世不恭的态度？后来听他解释说，跟谁在一起，都难免有意见相左，三观不合，拌嘴唠嗑的时候。
选择一个适合的人，远比一个合适的人更容易细水长流的过下去。
而且如今都是成年人了，生活不单单是你情我爱，你侬我侬，耳鬓厮磨。
而是夹杂了责任，压力以及许多数不清的小忧小恼。婚姻的本质，是两个人互为伙伴，然后一起升级打怪。也许可以跟你看烟花的人，不一定可以跟你柴米油盐。可以跟你闲庭信步的人，也不一定能和你同甘共苦。如果非要固执的，去找一个既喜欢的，又要会过生活的，同时还能尽善尽美的人，几乎没有。而找到喜欢的人，是个缘分。能跟喜欢的人在一起，更是不可多得。要保持一种得之我幸，不得我命的态度。有时所谓的夫妻，就是你看我不顺眼，我看你不顺眼，但是两个不顺眼的人，还能一起过，这也是一种特别的缘分。
04
也许对于爱情，分手，不过是跌打扭伤，很快就能复原。但一旦踏入婚姻，离婚，就是伤筋动骨的大事。
也许在感情里，那个觉得，跟谁过，其实都一样的人，一定比那个跟谁过，一定不一样的人幸福。因为从主观来说，当你摆正心态，不去刻意强求，反而能，顺着沟沟坎坎，努力过下去。从客观上讲，无论跟谁在一起，矛盾是在所难免的，遇到问题，不逃避，去面对，才是应该有的态度。一个人唯有自身，具备强大的能力，婚姻顺遂，自然是锦上添花，婚姻不幸，也最多是伤及皮毛。企图靠婚姻去改变命运，追求幸福，寻找归宿的人，注定会过得很疲惫。我们和另一半，通常是一起面对风雨，而不是互相掀起风雨，又或者是给对方带来风雨，懂了这一点，自然就不会，过得那么累。
李思圆 读文摘精选
01
有人曾说，婚姻是爱情的坟墓，有人却认为，没有婚姻做保障，爱情将死无葬身之地。
其实我倒认为，无论是爱情，还是婚姻，最终都是跟自己过。
见过许多痴男怨女，为情所困。准确说，女性深陷其中，不能自拔的情况占大多数。
她们太容易，把感情看作生命的全部。
可是当她们真正得到了后，又会发现，诸多不悦意。
比如，当初她们想要跟一个人在一起，无论任何条件都可以接受。
可真在一起后发现，经济拮据，婆媳不合，生活中鸡毛蒜皮的小事，件件都让你后悔嫁错了人。
而男性当初娶一个姑娘，也仅仅因为喜欢她的单纯漂亮，可后来，长久相处后，发现她的公主脾气，任性刁蛮，不通情理的一面时，又感到心好累。
于是他们互相指责，埋怨，冷战。
很多人甚至都想过，不跟他/她过了，重新再做选择，可能结果就会不一样。
但真正智慧的人，会懂得：
1. 无论跟谁过，首先要学会跟自己过。
2. 认识到自己的缺点，也要接纳对方的不完美。
3. 凡事多从自己身上找问题。
曾在一本书上，看到一位大师说，无论跟谁在一起，其实都是一场自我的修行。
我们总认为，一个人过得是否幸福，要看对方是否对你好，是否珍惜你，是否心疼你。
可这样的好运气，并非人人拥有。
于大多数普通人而言，经营好婚姻，远比拥有好婚姻，更实在。
02
认识一个姐，她对我说，结婚8年，受够了丈夫。
若不是看孩子的份上，早就离了。
她咬牙切齿的说着，对方的各种不是，仿佛他就是她的克星，如今她生活的不幸，皆因这个人造得孽。
当然不排除遇人不淑，但更多时候，我们的情绪，都依附在对方身上。
我们想要以自己喜欢的方式，去改造对方，可结果总不如意。
你想他多金，他却是个工薪阶层。
你想他浪漫，他却务实到不行。
你想他多陪你，他偏偏要去搬砖。
更多时候，我们希望找到一个完全理想的对象，可是即便你拥有无数次选择的权利，也不一定能找到这样十全十美的人。
甚至再优秀的人，身上也有你无法忍受的缺点。
也许有些问题，两个人之间，可以完善和改进。可有些性格，却不那么容易纠正和改正。
我们最大的问题，就是想要彻底改变一个人，可是这原本就是违背人性的事。
许多人，总是因为对方的优点，与其结合。
可是真正能让两个人过得长久的，是要看，你能否有足够的度量和胸怀，容忍对方的缺点。
通常我们比较容易高估自己的容忍度，又特别容易低估对方的缺点值。
所以许多痛苦，就源于理想和现实之间，总是隔着遥远的距离。
03
一个四十来岁，离异的男性说，以后不准备再婚了，即便重新找伴，也并不会如大家所想精挑细选，反复斟酌，再三考虑，而是只要能和和睦睦过日子就行。
刚开始我觉得，这是消极的看破红尘的表现。因为好不容易离开了错的，难道不应该是去找个对的，为什么要抱着一种玩世不恭的态度？后来听他解释说，跟谁在一起，都难免有意见相左，三观不合，拌嘴唠嗑的时候。
选择一个适合的人，远比一个合适的人更容易细水长流的过下去。
而且如今都是成年人了，生活不单单是你情我爱，你侬我侬，耳鬓厮磨。
而是夹杂了责任，压力以及许多数不清的小忧小恼。婚姻的本质，是两个人互为伙伴，然后一起升级打怪。也许可以跟你看烟花的人，不一定可以跟你柴米油盐。可以跟你闲庭信步的人，也不一定能和你同甘共苦。如果非要固执的，去找一个既喜欢的，又要会过生活的，同时还能尽善尽美的人，几乎没有。而找到喜欢的人，是个缘分。能跟喜欢的人在一起，更是不可多得。要保持一种得之我幸，不得我命的态度。有时所谓的夫妻，就是你看我不顺眼，我看你不顺眼，但是两个不顺眼的人，还能一起过，这也是一种特别的缘分。
04
也许对于爱情，分手，不过是跌打扭伤，很快就能复原。但一旦踏入婚姻，离婚，就是伤筋动骨的大事。
也许在感情里，那个觉得，跟谁过，其实都一样的人，一定比那个跟谁过，一定不一样的人幸福。因为从主观来说，当你摆正心态，不去刻意强求，反而能，顺着沟沟坎坎，努力过下去。从客观上讲，无论跟谁在一起，矛盾是在所难免的，遇到问题，不逃避，去面对，才是应该有的态度。一个人唯有自身，具备强大的能力，婚姻顺遂，自然是锦上添花，婚姻不幸，也最多是伤及皮毛。企图靠婚姻去改变命运，追求幸福，寻找归宿的人，注定会过得很疲惫。我们和另一半，通常是一起面对风雨，而不是互相掀起风雨，又或者是给对方带来风雨，懂了这一点，自然就不会，过得那么累。
婚姻的真相：跟谁过其实都一样（精辟）
李思圆 读文摘精选
01
有人曾说，婚姻是爱情的坟墓，有人却认为，没有婚姻做保障，爱情将死无葬身之地。
其实我倒认为，无论是爱情，还是婚姻，最终都是跟自己过。
见过许多痴男怨女，为情所困。准确说，女性深陷其中，不能自拔的情况占大多数。
她们太容易，把感情看作生命的全部。
可是当她们真正得到了后，又会发现，诸多不悦意。
比如，当初她们想要跟一个人在一起，无论任何条件都可以接受。
可真在一起后发现，经济拮据，婆媳不合，生活中鸡毛蒜皮的小事，件件都让你后悔嫁错了人。
而男性当初娶一个姑娘，也仅仅因为喜欢她的单纯漂亮，可后来，长久相处后，发现她的公主脾气，任性刁蛮，不通情理的一面时，又感到心好累。
于是他们互相指责，埋怨，冷战。
很多人甚至都想过，不跟他/她过了，重新再做选择，可能结果就会不一样。
但真正智慧的人，会懂得：
1. 无论跟谁过，首先要学会跟自己过。
2. 认识到自己的缺点，也要接纳对方的不完美。
3. 凡事多从自己身上找问题。
曾在一本书上，看到一位大师说，无论跟谁在一起，其实都是一场自我的修行。
我们总认为，一个人过得是否幸福，要看对方是否对你好，是否珍惜你，是否心疼你。
可这样的好运气，并非人人拥有。
于大多数普通人而言，经营好婚姻，远比拥有好婚姻，更实在。
02
认识一个姐，她对我说，结婚8年，受够了丈夫。
若不是看孩子的份上，早就离了。
她咬牙切齿的说着，对方的各种不是，仿佛他就是她的克星，如今她生活的不幸，皆因这个人造得孽。
当然不排除遇人不淑，但更多时候，我们的情绪，都依附在对方身上。
我们想要以自己喜欢的方式，去改造对方，可结果总不如意。
你想他多金，他却是个工薪阶层。
你想他浪漫，他却务实到不行。
你想他多陪你，他偏偏要去搬砖。
更多时候，我们希望找到一个完全理想的对象，可是即便你拥有无数次选择的权利，也不一定能找到这样十全十美的人。
甚至再优秀的人，身上也有你无法忍受的缺点。
也许有些问题，两个人之间，可以完善和改进。可有些性格，却不那么容易纠正和改正。
我们最大的问题，就是想要彻底改变一个人，可是这原本就是违背人性的事。
许多人，总是因为对方的优点，与其结合。
可是真正能让两个人过得长久的，是要看，你能否有足够的度量和胸怀，容忍对方的缺点。
通常我们比较容易高估自己的容忍度，又特别容易低估对方的缺点值。
所以许多痛苦，就源于理想和现实之间，总是隔着遥远的距离。
03
一个四十来岁，离异的男性说，以后不准备再婚了，即便重新找伴，也并不会如大家所想精挑细选，反复斟酌，再三考虑，而是只要能和和睦睦过日子就行。
刚开始我觉得，这是消极的看破红尘的表现。因为好不容易离开了错的，难道不应该是去找个对的，为什么要抱着一种玩世不恭的态度？后来听他解释说，跟谁在一起，都难免有意见相左，三观不合，拌嘴唠嗑的时候。
选择一个适合的人，远比一个合适的人更容易细水长流的过下去。
而且如今都是成年人了，生活不单单是你情我爱，你侬我侬，耳鬓厮磨。
而是夹杂了责任，压力以及许多数不清的小忧小恼。婚姻的本质，是两个人互为伙伴，然后一起升级打怪。也许可以跟你看烟花的人，不一定可以跟你柴米油盐。可以跟你闲庭信步的人，也不一定能和你同甘共苦。如果非要固执的，去找一个既喜欢的，又要会过生活的，同时还能尽善尽美的人，几乎没有。而找到喜欢的人，是个缘分。能跟喜欢的人在一起，更是不可多得。要保持一种得之我幸，不得我命的态度。有时所谓的夫妻，就是你看我不顺眼，我看你不顺眼，但是两个不顺眼的人，还能一起过，这也是一种特别的缘分。
04
也许对于爱情，分手，不过是跌打扭伤，很快就能复原。但一旦踏入婚姻，离婚，就是伤筋动骨的大事。
也许在感情里，那个觉得，跟谁过，其实都一样的人，一定比那个跟谁过，一定不一样的人幸福。因为从主观来说，当你摆正心态，不去刻意强求，反而能，顺着沟沟坎坎，努力过下去。从客观上讲，无论跟谁在一起，矛盾是在所难免的，遇到问题，不逃避，去面对，才是应该有的态度。一个人唯有自身，具备强大的能力，婚姻顺遂，自然是锦上添花，婚姻不幸，也最多是伤及皮毛。企图靠婚姻去改变命运，追求幸福，寻找归宿的人，注定会过得很疲惫。我们和另一半，通常是一起面对风雨，而不是互相掀起风雨，又或者是给对方带来风雨，懂了这一点，自然就不会，过得那么累。
李思圆 读文摘精选
01
有人曾说，婚姻是爱情的坟墓，有人却认为，没有婚姻做保障，爱情将死无葬身之地。
其实我倒认为，无论是爱情，还是婚姻，最终都是跟自己过。
见过许多痴男怨女，为情所困。准确说，女性深陷其中，不能自拔的情况占大多数。
她们太容易，把感情看作生命的全部。
可是当她们真正得到了后，又会发现，诸多不悦意。
比如，当初她们想要跟一个人在一起，无论任何条件都可以接受。
可真在一起后发现，经济拮据，婆媳不合，生活中鸡毛蒜皮的小事，件件都让你后悔嫁错了人。
而男性当初娶一个姑娘，也仅仅因为喜欢她的单纯漂亮，可后来，长久相处后，发现她的公主脾气，任性刁蛮，不通情理的一面时，又感到心好累。
于是他们互相指责，埋怨，冷战。
很多人甚至都想过，不跟他/她过了，重新再做选择，可能结果就会不一样。
但真正智慧的人，会懂得：
1. 无论跟谁过，首先要学会跟自己过。
2. 认识到自己的缺点，也要接纳对方的不完美。
3. 凡事多从自己身上找问题。
曾在一本书上，看到一位大师说，无论跟谁在一起，其实都是一场自我的修行。
我们总认为，一个人过得是否幸福，要看对方是否对你好，是否珍惜你，是否心疼你。
可这样的好运气，并非人人拥有。
于大多数普通人而言，经营好婚姻，远比拥有好婚姻，更实在。
02
认识一个姐，她对我说，结婚8年，受够了丈夫。
若不是看孩子的份上，早就离了。
她咬牙切齿的说着，对方的各种不是，仿佛他就是她的克星，如今她生活的不幸，皆因这个人造得孽。
当然不排除遇人不淑，但更多时候，我们的情绪，都依附在对方身上。
我们想要以自己喜欢的方式，去改造对方，可结果总不如意。
你想他多金，他却是个工薪阶层。
你想他浪漫，他却务实到不行。
你想他多陪你，他偏偏要去搬砖。
更多时候，我们希望找到一个完全理想的对象，可是即便你拥有无数次选择的权利，也不一定能找到这样十全十美的人。
甚至再优秀的人，身上也有你无法忍受的缺点。
也许有些问题，两个人之间，可以完善和改进。可有些性格，却不那么容易纠正和改正。
我们最大的问题，就是想要彻底改变一个人，可是这原本就是违背人性的事。
许多人，总是因为对方的优点，与其结合。
可是真正能让两个人过得长久的，是要看，你能否有足够的度量和胸怀，容忍对方的缺点。
通常我们比较容易高估自己的容忍度，又特别容易低估对方的缺点值。
所以许多痛苦，就源于理想和现实之间，总是隔着遥远的距离。
03
一个四十来岁，离异的男性说，以后不准备再婚了，即便重新找伴，也并不会如大家所想精挑细选，反复斟酌，再三考虑，而是只要能和和睦睦过日子就行。
刚开始我觉得，这是消极的看破红尘的表现。因为好不容易离开了错的，难道不应该是去找个对的，为什么要抱着一种玩世不恭的态度？后来听他解释说，跟谁在一起，都难免有意见相左，三观不合，拌嘴唠嗑的时候。
选择一个适合的人，远比一个合适的人更容易细水长流的过下去。
而且如今都是成年人了，生活不单单是你情我爱，你侬我侬，耳鬓厮磨。
而是夹杂了责任，压力以及许多数不清的小忧小恼。婚姻的本质，是两个人互为伙伴，然后一起升级打怪。也许可以跟你看烟花的人，不一定可以跟你柴米油盐。可以跟你闲庭信步的人，也不一定能和你同甘共苦。如果非要固执的，去找一个既喜欢的，又要会过生活的，同时还能尽善尽美的人，几乎没有。而找到喜欢的人，是个缘分。能跟喜欢的人在一起，更是不可多得。要保持一种得之我幸，不得我命的态度。有时所谓的夫妻，就是你看我不顺眼，我看你不顺眼，但是两个不顺眼的人，还能一起过，这也是一种特别的缘分。
04
也许对于爱情，分手，不过是跌打扭伤，很快就能复原。但一旦踏入婚姻，离婚，就是伤筋动骨的大事。
也许在感情里，那个觉得，跟谁过，其实都一样的人，一定比那个跟谁过，一定不一样的人幸福。因为从主观来说，当你摆正心态，不去刻意强求，反而能，顺着沟沟坎坎，努力过下去。从客观上讲，无论跟谁在一起，矛盾是在所难免的，遇到问题，不逃避，去面对，才是应该有的态度。一个人唯有自身，具备强大的能力，婚姻顺遂，自然是锦上添花，婚姻不幸，也最多是伤及皮毛。企图靠婚姻去改变命运，追求幸福，寻找归宿的人，注定会过得很疲惫。我们和另一半，通常是一起面对风雨，而不是互相掀起风雨，又或者是给对方带来风雨，懂了这一点，自然就不会，过得那么累。
《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
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