宗萨钦哲仁波切：你能改变你的感知，就能改变你的处境
当我们看到描绘生命的生命之轮的图片时，我们必须明白，它并不指生命，而是指“可能的存在”——某物也许存在，也许不存在，这是对生命的诠释。然而当你脱离生命之轮，脱离这种存在时，你就获得了解脱。而当我们谈及“曼荼罗”时——我们是在讲混沌，同时也是在讲秩序，是一种关于生命的混沌秩序。
对于“生命”(life)这个英文词的含义，有许多答案，让我印象深刻的是“复苏”和“变成活生生的”。我认为当我们谈到生命，基本上是在以某种方式谈论跟心、意识、觉察有关的东西。
生命到底是什么？佛教中认为，生命只是感知，一种相续不断地感知。就好比如果有人看到这幅生命之轮的图，有人会回答这就是生命。正如我所说，生命是一种感知。感知什么？谁在感知？就是图中央这只黑猪在感知，猪代表无明的意思。所谓无明，是一个处于异常状态的心；而当这颗心处于正常状态，就是智慧。他的判定不是基于伦理道德，而是基于智慧。
正常或异常，龙树对正常的定义是：某个事物不依赖于他者之时。如果一个实体依赖于另一个实体，那么我们永远无法确认这个实体的颜色或性质是否真的就是它的究竟本质，因为它依赖着第二个实体，而第二个实体总是有可能腐化第一个实体。因此依照龙树的看法，一个依赖对境的心，一个依赖各式教育等的心，是异常的心。而当心完全放下一切对境，放下完全依赖和部分依赖的他者之时的心才是正常的心。
从无明产生渴求，渴求是贪欲之母；从无明也产生恐惧，恐惧是嗔恨之母，其实是我们的这三种基本的心理在感知事物，而感知的方式多种多样。
一切都来源于我们的感知，如果你能改变你的感知，就能脱离你现在的处境。
当感知来自嗔恨时，你是在体验地狱道；当感知来自执著、执取或贪吝，你在体验饿鬼道；当你的感知通过无明过滤，你在经验畜生道；当你生出很强的慢心，你就体验天道；生出嫉妒心，就体验阿修罗道；而当你贪欲炽盛时，就是字体验投生人道。
“生”或“投生”这两个词意涵广大，根据大乘，六道可以是发生在一天当中的事情。比方说，刚刚经过一个失眠的夜晚，早上你有些迟钝或仍昏昏欲睡，这就好像在经历畜生道。又或许你醒来之后，某个你不喜欢的人打电话给你，于是你的一天都毁在早晨的这第一件事情上，你真的很愤怒，这就是在经历地狱道。后来，为了摆脱地狱般的感受，你看电视，里面的风光让你感到有点兴奋，那么这时你在体验人道。而你看完电视又去散步，路上碰见你的邻居，他其实已经很老而且长相怪异，却挽着一位美丽无比的女郎。你有一点点羡慕和嫉妒，这就是在体验阿修罗道。最后，在这一天的某个时候，或许你经历了一段很美好的时光，而你不想跟别人分享，也许这就是饿鬼道。所以当我们讲六道时，我们实际上是在讲一天当中可能生起的体验，而不是指某一个另外的地方。而所谓的解脱就是从这六种感知中解脱。
生命之轮最重要的面向是：不论你在哪里，你都受制于一个规则——时间。时间意味着不确定、无常、改变。无论你在哪里，包括经验到的三种心理(无明、贪欲、嗔恨)，它们都是无常的，这就是时间。
当我们看到描绘生命的生命之轮的图片时，我们必须明白，它并不指生命，而是指“可能的存在”——某物也许存在，也许不存在，这是对生命的诠释。然而当你脱离生命之轮，脱离这种存在时，你就获得了解脱。而当我们谈及“曼荼罗”时——我们是在讲混沌，同时也是在讲秩序，是一种关于生命的混沌秩序。
对于“生命”(life)这个英文词的含义，有许多答案，让我印象深刻的是“复苏”和“变成活生生的”。我认为当我们谈到生命，基本上是在以某种方式谈论跟心、意识、觉察有关的东西。
生命到底是什么？佛教中认为，生命只是感知，一种相续不断地感知。就好比如果有人看到这幅生命之轮的图，有人会回答这就是生命。正如我所说，生命是一种感知。感知什么？谁在感知？就是图中央这只黑猪在感知，猪代表无明的意思。所谓无明，是一个处于异常状态的心；而当这颗心处于正常状态，就是智慧。他的判定不是基于伦理道德，而是基于智慧。
正常或异常，龙树对正常的定义是：某个事物不依赖于他者之时。如果一个实体依赖于另一个实体，那么我们永远无法确认这个实体的颜色或性质是否真的就是它的究竟本质，因为它依赖着第二个实体，而第二个实体总是有可能腐化第一个实体。因此依照龙树的看法，一个依赖对境的心，一个依赖各式教育等的心，是异常的心。而当心完全放下一切对境，放下完全依赖和部分依赖的他者之时的心才是正常的心。
从无明产生渴求，渴求是贪欲之母；从无明也产生恐惧，恐惧是嗔恨之母，其实是我们的这三种基本的心理在感知事物，而感知的方式多种多样。
一切都来源于我们的感知，如果你能改变你的感知，就能脱离你现在的处境。
当感知来自嗔恨时，你是在体验地狱道；当感知来自执著、执取或贪吝，你在体验饿鬼道；当你的感知通过无明过滤，你在经验畜生道；当你生出很强的慢心，你就体验天道；生出嫉妒心，就体验阿修罗道；而当你贪欲炽盛时，就是字体验投生人道。
“生”或“投生”这两个词意涵广大，根据大乘，六道可以是发生在一天当中的事情。比方说，刚刚经过一个失眠的夜晚，早上你有些迟钝或仍昏昏欲睡，这就好像在经历畜生道。又或许你醒来之后，某个你不喜欢的人打电话给你，于是你的一天都毁在早晨的这第一件事情上，你真的很愤怒，这就是在经历地狱道。后来，为了摆脱地狱般的感受，你看电视，里面的风光让你感到有点兴奋，那么这时你在体验人道。而你看完电视又去散步，路上碰见你的邻居，他其实已经很老而且长相怪异，却挽着一位美丽无比的女郎。你有一点点羡慕和嫉妒，这就是在体验阿修罗道。最后，在这一天的某个时候，或许你经历了一段很美好的时光，而你不想跟别人分享，也许这就是饿鬼道。所以当我们讲六道时，我们实际上是在讲一天当中可能生起的体验，而不是指某一个另外的地方。而所谓的解脱就是从这六种感知中解脱。
生命之轮最重要的面向是：不论你在哪里，你都受制于一个规则——时间。时间意味着不确定、无常、改变。无论你在哪里，包括经验到的三种心理(无明、贪欲、嗔恨)，它们都是无常的，这就是时间。
读【死水微澜】有感
写“读”字是因为在翻阅长篇小说【死水微澜】的过程中总是可以读出笔者的深刻文意，而用“阅”字就显得只是一种浏览而没有了共鸣的内涵。
读李劼人先生的书是第一次，在华住借阅的时候，取书翻看几页，就被文中的语言吸引，连时品读，而后心悦诚服。
李劼人先生笔下的描绘，不像鲁迅先生那样的刻意与彰显，他笔触的缓慢勾勒中包含了“泥味人烟”却又显得朴素曼妙，用语往往在一句简言素词里可以透见文词刻画的素描，人物与世态在简单的语言中能够体味出活生生的味道，淡雅鲜活，仿佛那种姿态场景你是曾经经历过的体味过的。
林徽因在【你是人间四月天】的文章里写过徐志摩“居然可以用细细的长篇对于那矮墙下鹅黄的牵牛花详尽描绘”而表示惊讶，同样，我对于李劼人先生描写人物形态的刻画用词则是更为称奇。我想，大概他们都是留法文人学者，都会用细腻入微的观察，在文字的格里珊间写出透视的空间，让读者在翻阅文案的留连里映射出文字描绘的演绎场景，那样的栩栩如生，那样的绘声绘色。
用词简单，但又细致如里。这样的文字让我羡慕，却又学不来，学不明白，这样的文字确确实实可以翻看几遍，但又怕更显出自己对于文字描写的荒凉。
没有办法把【死水微澜】中的妙语摘录呈现。因为文字的简单，若非连读，你是无法读出文句的精妙意境。
读这样的书才是好书，读这样的书才能提高对于文字的理解与品味。
曾经翻看【白鹿原】，当阅读至后小段时觉得痛苦而未续读，然而【死水微澜】却是可以让我废寝忘食手不释卷的。两本书都是同一时代的文学作品，雷同的人性刻画，但【死水微澜】没有刻意表述意识形态的善恶，却在字里行间让你品味出人间烟火的善恶气息。
知本聪，春夏交季写与六安，并录入【野舞坛】札记，2021.0429。
写“读”字是因为在翻阅长篇小说【死水微澜】的过程中总是可以读出笔者的深刻文意，而用“阅”字就显得只是一种浏览而没有了共鸣的内涵。
读李劼人先生的书是第一次，在华住借阅的时候，取书翻看几页，就被文中的语言吸引，连时品读，而后心悦诚服。
李劼人先生笔下的描绘，不像鲁迅先生那样的刻意与彰显，他笔触的缓慢勾勒中包含了“泥味人烟”却又显得朴素曼妙，用语往往在一句简言素词里可以透见文词刻画的素描，人物与世态在简单的语言中能够体味出活生生的味道，淡雅鲜活，仿佛那种姿态场景你是曾经经历过的体味过的。
林徽因在【你是人间四月天】的文章里写过徐志摩“居然可以用细细的长篇对于那矮墙下鹅黄的牵牛花详尽描绘”而表示惊讶，同样，我对于李劼人先生描写人物形态的刻画用词则是更为称奇。我想，大概他们都是留法文人学者，都会用细腻入微的观察，在文字的格里珊间写出透视的空间，让读者在翻阅文案的留连里映射出文字描绘的演绎场景，那样的栩栩如生，那样的绘声绘色。
用词简单，但又细致如里。这样的文字让我羡慕，却又学不来，学不明白，这样的文字确确实实可以翻看几遍，但又怕更显出自己对于文字描写的荒凉。
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曾经翻看【白鹿原】，当阅读至后小段时觉得痛苦而未续读，然而【死水微澜】却是可以让我废寝忘食手不释卷的。两本书都是同一时代的文学作品，雷同的人性刻画，但【死水微澜】没有刻意表述意识形态的善恶，却在字里行间让你品味出人间烟火的善恶气息。
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#刘宇宁新歌天判# [心]#刘宇宁直播# [心]#摩登兄弟[超话]#
～棚主～～刘宇宁～～lyn～～摩登兄弟刘宇宁～
刘宇宁你这一天想干横么[挖鼻][挖鼻]
没有照片都被你迷的五迷三道的[色][色]
这还上这么酷的照片[色][色]
你是想活生生把我抹脖子吗[污][污]
草菅人命吗@摩登兄弟刘宇宁
#天判 (《新倩女幽魂》十周年主题曲;)[音乐]#
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