《法华经》譬喻品
“舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。”
其车“高广”,“高广”比喻佛知佛见高深而广大无边,含法界“空谛、假谛、中谛”,这三谛具足一切法之真实义理。
这部大车“众宝庄校”:就是用很多的珍宝所装饰的大车,非常豪华,以此比喻修六度万行而庄严法身。此车“周匝栏楯”:就是车的四周做得有非常漂亮的栏杆,此比喻周遍圆满的陀罗尼,总一切法、持一切义,三业清净,具足“戒、定、慧”三学。车的“四面悬铃”:此比喻四无碍辩,即:辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。四无碍的境界非常高,修行至九地菩萨位才能得此四无碍。“又于其上,张设幡盖”:“幡盖”如伞,是以绸缎作的车顶,又名华盖。装饰在古代帝王坐的车乘上,非常高贵,以此比喻“慈、悲、喜、舍”四无量心。以“慈”拔众生生死之苦;以“悲”予众生涅槃之乐;以“喜”劝修一切出世善法;以“舍”离“贪、嗔、痴”三毒诸恶。如此则成就菩萨万行。
这部大车的整体又用“珍奇杂宝”而严谨装饰:这里说的“珍奇杂宝”比喻四无量心须以六度万行而自庄严、即庄严大乘法。又用“宝绳交络”:就是用七宝绳串成的璎珞,满挂在车的四周,以此比喻四弘誓愿,即:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这是大乘人在因地必须要发的愿,发了此愿,依愿而行,才能成佛。不发此愿,最多只能当个自了汉,就如二乘人一样,终将住于静而顽于空,不得大自在。
此车还 “垂诸华缨”:就是车的四面垂挂着织有花色红缨的丝绸,以此比喻四摄法,即:布施、爱语、利行、同事。此四摄法为大乘人所修。布施含财布施、法布施、无畏布施。修布施须三轮体空,即不作我施想、不作被施想、不作所施内外财想,施后心地干净,不存一念,名为三轮体空,是真功德。言出必善名“爱语”、专门利人名“利行”、众生如果有一人因缘成熟,菩萨即化现与其相同身份而为其说法,名“同事”。
车内“重敷婉筵”:指车内重叠铺设的垫褥,供休息或睡觉用,此比喻修禅定,得轻安。还“安置丹枕”:指车内安放的红色枕头。比喻动静一如,一行三昧。由此可见这部车的装饰,已豪华到了极致,拉车的也不是一般的牛,而是非常高洁雄壮的白牛,因此而“驾以白牛”:“驾”是驾驶、“白牛”比喻一乘法。“白”表法清净无染,名无漏实智,是本有的,从未丢失。“驾以白牛”意为驾驶一乘法、为法自在。
前面“羊、鹿、牛”三车比喻的是三乘法,得者名得有漏权智,有漏权智是自性中本来就没有的,只是借来一用,用了就应该丢,不丢就会障道于一乘,此意为:学三乘而不生执着,才能进入一乘佛道。
此白牛“肤色充洁”:此比喻过去世、现在世,善行圆满,诸恶已灭,心地如充满光洁的肤色一样,无染无杂。白牛的“形体姝好”:意为白牛膘满肥壮、形体极好。比喻佛的三十二相、八十种好及三身四智。白牛“有大筋力”:指白牛的力气极大,比喻佛的十力、四无畏、十八不共法等大功德。白牛“行步平正、其疾如风”:是说白牛行走时四平八稳、奔跑时快如疾风。以此比喻甚深禅定,平稳时于当下一念,如如不动;动念时,不离观照,观照中,不移一步而遍满虚空法界。
“舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。”
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此白牛“肤色充洁”:此比喻过去世、现在世,善行圆满,诸恶已灭,心地如充满光洁的肤色一样,无染无杂。白牛的“形体姝好”:意为白牛膘满肥壮、形体极好。比喻佛的三十二相、八十种好及三身四智。白牛“有大筋力”:指白牛的力气极大,比喻佛的十力、四无畏、十八不共法等大功德。白牛“行步平正、其疾如风”:是说白牛行走时四平八稳、奔跑时快如疾风。以此比喻甚深禅定,平稳时于当下一念,如如不动;动念时,不离观照,观照中,不移一步而遍满虚空法界。
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意沉静时,清风徐来。
#释会融#
生活中的安然境,繁华依然在,喧嚣亦常有,念生念灭,其心不为所动而已。
#厚学慈善会#
风无声,在木叶中成诗,风无形,在水皱处落笔,缘起念生,在忧喜中心动。
挥一挥手,纷尘尽去,品一品茶,清风自来。
因之种下,缘之起。
感恩所有的到来,欣慰所有的离去,一盏清风茶,一窗空山雨。
落花随了风去,飘落至它的归处,曾经的美好,只在一时,留不住曾经,可留住美好,流水转了岁月,变化万千其心如故,将至的美好,等它到来,美好终会至,不必心浮躁。
青瓦上,暖初阳,一宿雨霁,一日开启,薄霜前,鸟语香,一冬寒尽,瑞雪丰年。
记住往昔的美好,不必执着失去,等待将至的美好,且让内心沉静,岁月寒中茶意暖,纷尘念尽万相新。
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