#龙树菩萨[超话]#[微风]#龙树空宗#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
序中的沤波崛，就是优波掘多。勒比丘是!6虎Pa^rs/va尊者，传说是马鸣的师长。「!6虎尊者言：此中般若，说名方广，事用大故」(19)。!6虎尊者的时代，『般若经』已流行北方，以般若为十二分教的方广，显然是容认大乘的。!6虎尊者尊重佛说，不作不必要的分别，学风爱好简略，与初期大乘的精神相近(20)。僧伽斯那Sam!ghasena，是『三法度论』的注释者，属于犊子部Va^tsi^putri^ya 系。他着有『痴华鬘』、『百句譬喻经』、『撰集百缘经』。有禅集，有赞美菩萨大行，通俗的譬喻文学，与马鸣等风格相同，时代也约与马鸣同时(21)。罗陀是鸠摩罗陀Kuma^rala^ta ，传说中也称之为菩萨，就是说一切有部持经譬喻师，独立而成为经部Su^trava^din 的本师。出世年代，要迟一些。以上虽有稍迟的，但从西元前二世纪到西元一世纪，说一切有部的持经譬喻师，内重禅观，外重教化，以声闻比丘的身分，与大乘兴起的机运相关联，被称为菩萨。作为北方部派佛教，演进到大乘佛教的中介者，应该是没有问题的。如说一切有部与法藏部Dharmaguptaka，以说戒的功德回向，「施一切众生，皆共成佛道」了(22)。可惜北方的大众部及分别说部Vibhajyava^din，没有留下资料。如有的话，相信比说一切有部譬喻师，会 [P377] 有更多的大乘菩萨的气息。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
序中的沤波崛，就是优波掘多。勒比丘是!6虎Pa^rs/va尊者，传说是马鸣的师长。「!6虎尊者言：此中般若，说名方广，事用大故」(19)。!6虎尊者的时代，『般若经』已流行北方，以般若为十二分教的方广，显然是容认大乘的。!6虎尊者尊重佛说，不作不必要的分别，学风爱好简略，与初期大乘的精神相近(20)。僧伽斯那Sam!ghasena，是『三法度论』的注释者，属于犊子部Va^tsi^putri^ya 系。他着有『痴华鬘』、『百句譬喻经』、『撰集百缘经』。有禅集，有赞美菩萨大行，通俗的譬喻文学，与马鸣等风格相同，时代也约与马鸣同时(21)。罗陀是鸠摩罗陀Kuma^rala^ta ，传说中也称之为菩萨，就是说一切有部持经譬喻师，独立而成为经部Su^trava^din 的本师。出世年代，要迟一些。以上虽有稍迟的，但从西元前二世纪到西元一世纪，说一切有部的持经譬喻师，内重禅观，外重教化，以声闻比丘的身分，与大乘兴起的机运相关联，被称为菩萨。作为北方部派佛教，演进到大乘佛教的中介者，应该是没有问题的。如说一切有部与法藏部Dharmaguptaka，以说戒的功德回向，「施一切众生，皆共成佛道」了(22)。可惜北方的大众部及分别说部Vibhajyava^din，没有留下资料。如有的话，相信比说一切有部譬喻师，会 [P377] 有更多的大乘菩萨的气息。
#龙树菩萨[超话]#[微风]#中观缘起[超话]#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
化地、饮光、法藏，都从说一切有部生；有部自以为上座部的正统，所以等于说从上座部生。「有部说」没有铜鍱部，大抵是说一切有部发展在北方，对于远在锡兰的铜鍱部，关系不多，没有看作十八部之一。化地、法藏、饮光等三部，「铜鍱说」从上座部生，「有部说」从说一切有部生，其实不同的，只是那一点「自尊己宗」而已。3.铜鍱部自以为就是上座部，所以说上座部系的派别，都是从上座部──从自己根本部生起的。说一切有部恰好相反，认为根本上座部，已衰变成雪山部，说一切有部取得上座正统的地位，于是乎一切都从说一切有部生了。「正量说」大体与「有部说」相同，只是使犊子部的地位，提高到与说一切有部平等。4.「分别说」Vibhajyava^din ，为解通上座部系统的关键所在。阿育王As/oka时代，「分别说」已经存在，如目犍连子帝须Moggaliputta tissa以为佛法是「分别说者」(1)。传说由摩哂陀Mahinda 传入锡兰的，属于这一系。但在印度，「分别说者」还是同样存在的。『大毗婆沙论』有「分别论者」──毗婆阇婆提，就是「分别说者」。在说一切有部，分别论者被引申为一切不正分别的意义。然『大毗婆沙论』的分别论者，主要为化地部、饮光部等，如拙作『说一切有部为主的论 [P345] 书与论师之研究』所说(2)。如法藏部，『部执异论』说：「此部自说：勿伽罗是我大师」(3)。『舍利弗问经』说：「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部』(4)。这可见法藏部与铜鍱部一样，是推目犍连(子帝须)为祖的。所以「分别说」为古代三大部之一；传入锡兰的是铜鍱部，印度以化地部为主流，又生起法藏部与饮光部。这都是「分别说者」，不能说从说一切有部生，也不会从铜鍱部生。四部从分别说部生，分别说从上座部分出，这就是大众部的传说。对上座部的分派，大众部身在局外，所以反能叙述得客观些。5.说转部Sam!kra^ntiva^din与经量部Sautra^ntika ，或说经部Su^trava^din，「有部说」是看作同一的。「铜鍱说」与『舍利弗问经』，看作不同的二部。依『异部宗轮论』所叙的宗义：「谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名」(5)，是说转而并不是经量。经量部成立比较迟，要在十八部内得一地位，于是或解说为说转就是经量部，或以为从说转部生起经量部。论上座部的早期部派，应该只是说转部。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
化地、饮光、法藏，都从说一切有部生；有部自以为上座部的正统，所以等于说从上座部生。「有部说」没有铜鍱部，大抵是说一切有部发展在北方，对于远在锡兰的铜鍱部，关系不多，没有看作十八部之一。化地、法藏、饮光等三部，「铜鍱说」从上座部生，「有部说」从说一切有部生，其实不同的，只是那一点「自尊己宗」而已。3.铜鍱部自以为就是上座部，所以说上座部系的派别，都是从上座部──从自己根本部生起的。说一切有部恰好相反，认为根本上座部，已衰变成雪山部，说一切有部取得上座正统的地位，于是乎一切都从说一切有部生了。「正量说」大体与「有部说」相同，只是使犊子部的地位，提高到与说一切有部平等。4.「分别说」Vibhajyava^din ，为解通上座部系统的关键所在。阿育王As/oka时代，「分别说」已经存在，如目犍连子帝须Moggaliputta tissa以为佛法是「分别说者」(1)。传说由摩哂陀Mahinda 传入锡兰的，属于这一系。但在印度，「分别说者」还是同样存在的。『大毗婆沙论』有「分别论者」──毗婆阇婆提，就是「分别说者」。在说一切有部，分别论者被引申为一切不正分别的意义。然『大毗婆沙论』的分别论者，主要为化地部、饮光部等，如拙作『说一切有部为主的论 [P345] 书与论师之研究』所说(2)。如法藏部，『部执异论』说：「此部自说：勿伽罗是我大师」(3)。『舍利弗问经』说：「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部』(4)。这可见法藏部与铜鍱部一样，是推目犍连(子帝须)为祖的。所以「分别说」为古代三大部之一；传入锡兰的是铜鍱部，印度以化地部为主流，又生起法藏部与饮光部。这都是「分别说者」，不能说从说一切有部生，也不会从铜鍱部生。四部从分别说部生，分别说从上座部分出，这就是大众部的传说。对上座部的分派，大众部身在局外，所以反能叙述得客观些。5.说转部Sam!kra^ntiva^din与经量部Sautra^ntika ，或说经部Su^trava^din，「有部说」是看作同一的。「铜鍱说」与『舍利弗问经』，看作不同的二部。依『异部宗轮论』所叙的宗义：「谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名」(5)，是说转而并不是经量。经量部成立比较迟，要在十八部内得一地位，于是或解说为说转就是经量部，或以为从说转部生起经量部。论上座部的早期部派，应该只是说转部。
Veter piha in trava srečno pleše.Včasih iztegnem roke, včasih se sklonim, da se dotaknem tal, včasih zamahnem levo in desno, včasih stresem svoje telo, kot skupina profesionalnih plesalcev.Če imate čas, da uživate v njej, mislim, da vas mora očarati njeno elegantno telo.
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