1.有很多事是不能娱乐化的,比如国家,比如人民,还有很多比较凝重的话题,是需要严肃对待的。
2.我们是国家的主人,不是国家的粉丝。
政府是服务于人民的,不是我们需要应援的对象,而人民有权利监督政府的所作所为。
3.领导人是值得我们敬佩的,但不能塑造为明星的人设。
失去客观,失去真理。
4.而娱乐化本身,不论开始是出于接近年轻人的目的,还是为了煽风点火渲染某种气氛,都是不利于客观评价事件本身的。
5.例如,我们常看到在饭圈中,有脑残粉的存在,这一部分人失去了客观公正的态度来评价偶像,错失了与真理相遇的机会。
我们不妨大胆试想一下,如果主流媒体或者官方组织搞了饭圈那一套,就很难有一天不去迎合粉丝或者未来会煽动粉丝去干一些事。就如H K那段时间举国去外网声讨一样。
6.而由于官方的特有的属性,大多是具有公信力的。其带有的粉丝又十分庞大,这势必会造成压倒性的话语力,让不同的声音销声匿迹。
比如,较为中立的话。或者批判的声音消失。
7.以上的设想,这是不利于国家发展的。文化的洪流是绝对不可能逆转的,所以我们需要觉醒,不能被带偏,明辨是非的能力和辩证的思想必须与我们一生同行。
2.我们是国家的主人,不是国家的粉丝。
政府是服务于人民的,不是我们需要应援的对象,而人民有权利监督政府的所作所为。
3.领导人是值得我们敬佩的,但不能塑造为明星的人设。
失去客观,失去真理。
4.而娱乐化本身,不论开始是出于接近年轻人的目的,还是为了煽风点火渲染某种气氛,都是不利于客观评价事件本身的。
5.例如,我们常看到在饭圈中,有脑残粉的存在,这一部分人失去了客观公正的态度来评价偶像,错失了与真理相遇的机会。
我们不妨大胆试想一下,如果主流媒体或者官方组织搞了饭圈那一套,就很难有一天不去迎合粉丝或者未来会煽动粉丝去干一些事。就如H K那段时间举国去外网声讨一样。
6.而由于官方的特有的属性,大多是具有公信力的。其带有的粉丝又十分庞大,这势必会造成压倒性的话语力,让不同的声音销声匿迹。
比如,较为中立的话。或者批判的声音消失。
7.以上的设想,这是不利于国家发展的。文化的洪流是绝对不可能逆转的,所以我们需要觉醒,不能被带偏,明辨是非的能力和辩证的思想必须与我们一生同行。
中国史前文化有比过去所知远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现,不断证实这一点。将近八千年前,中国文明已初露曙光。意识的觉醒,原始的图腾、神秘的歌舞......那,探索中国远古文化秘密的钥匙究竟在哪里呢?
线索一:装饰品
上溯到旧石器时代,从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、山顶洞人,不同时代的人类有不同的“物态化的活动”,早在山顶洞人时期已经出现均匀规整的石器,及钻孔的石珠、用赤铁矿染过的动物牙齿等“装饰品”。“装饰品”的出现标志着人类社会意识形态的萌芽,这种原始的物态化活动便是人类宗教、艺术、哲学等上层建筑和意识形态的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪,即远古图腾的活动。
遥远的图腾活动和巫术礼仪,早已沉浸在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容和形式究竟为何,也许,只有流传下来却屡经后世增删的远古“神话、传奇和传说”,能帮助我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。
线索二:龙蛇、凤鸟
遥远的图腾活动和巫术礼仪,早已沉浸在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容和形式究竟为何,也许,只有流传下来却屡经后世增删的远古“神话、传奇和传说”,能帮助我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。
闻一多曾指出,作为中国民族象征的“龙”的形象,是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体,“接受了兽类的四脚,马的毛,鬣的尾,鹿的脚,狗的爪,鱼的鳞和须”(《伏羲考》)。
这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落,即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变为“龙”。
如果说龙蛇图腾是中国西方炎黄部落联盟的代表,那么凤鸟则是东方部落联盟的代表。
从帝俊到舜,从少昊、后羿、蚩尤到商契,尽管后世的说法有许多歧异,凤的具体形象也传说不一,但这个鸟图腾是东方集团所顶礼崇拜的对象却仍可肯定。关于鸟图腾的文献材料,更为丰富而确定。
©文章选自李泽厚《美的历程》第一章龙飞凤舞,文字有删减整合。
【图书推荐】
《美的历程》
这是中国美学的经典之作。它并不是一部一般意义上的艺术史著作,重点不在于具体艺术作品的细部赏析,而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来,将中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前,如斯感性,如斯亲切。
线索一:装饰品
上溯到旧石器时代,从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、山顶洞人,不同时代的人类有不同的“物态化的活动”,早在山顶洞人时期已经出现均匀规整的石器,及钻孔的石珠、用赤铁矿染过的动物牙齿等“装饰品”。“装饰品”的出现标志着人类社会意识形态的萌芽,这种原始的物态化活动便是人类宗教、艺术、哲学等上层建筑和意识形态的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪,即远古图腾的活动。
遥远的图腾活动和巫术礼仪,早已沉浸在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容和形式究竟为何,也许,只有流传下来却屡经后世增删的远古“神话、传奇和传说”,能帮助我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。
线索二:龙蛇、凤鸟
遥远的图腾活动和巫术礼仪,早已沉浸在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容和形式究竟为何,也许,只有流传下来却屡经后世增删的远古“神话、传奇和传说”,能帮助我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。
闻一多曾指出,作为中国民族象征的“龙”的形象,是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体,“接受了兽类的四脚,马的毛,鬣的尾,鹿的脚,狗的爪,鱼的鳞和须”(《伏羲考》)。
这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落,即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变为“龙”。
如果说龙蛇图腾是中国西方炎黄部落联盟的代表,那么凤鸟则是东方部落联盟的代表。
从帝俊到舜,从少昊、后羿、蚩尤到商契,尽管后世的说法有许多歧异,凤的具体形象也传说不一,但这个鸟图腾是东方集团所顶礼崇拜的对象却仍可肯定。关于鸟图腾的文献材料,更为丰富而确定。
©文章选自李泽厚《美的历程》第一章龙飞凤舞,文字有删减整合。
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《美的历程》
这是中国美学的经典之作。它并不是一部一般意义上的艺术史著作,重点不在于具体艺术作品的细部赏析,而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来,将中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前,如斯感性,如斯亲切。
#30秒快读# 《生死场》 作者:萧红萧红用细腻而悲悯的笔调,描写了东北农民苦难深重的生活。他们每日面朝黄土背朝天,辛苦操劳,受尽压迫。在那种恶劣的生存环境下,女性生育无疑是经历了一场灾难,生命在病痛面前不堪一击……在这种水深火热的生活中,人们对死亡麻木着,愚昧着,却也渐渐觉醒着:对于生的坚强,对于死的挣扎,对于命运的反抗……
萧红(1911年~1942年),著名女作家,民国四大才女之一,被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。著有《呼兰河传》《生死场》《马伯乐》等传世名著,多部作品入编语文教材。
萧红(1911年~1942年),著名女作家,民国四大才女之一,被誉为“20世纪30年代的文学洛神”。著有《呼兰河传》《生死场》《马伯乐》等传世名著,多部作品入编语文教材。
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