漫长十七年 她找到了回家的路
五分地派出所救助一名兴安盟智力残疾女子纪实
岁月不拘，白云苍狗。时光追溯到2005年，作为一名智力存在一定残疾的女子乌云来说，在今天，她已说不清在当年，是自己自愿离家出走，还是被人贩子无情拐卖，而最终流落街头……。
2022年7月24日，乌云的两个儿子，在五分地派出所所长李鹏飞的引领下，在五分地派出所，终于见到已阔别家乡17年的妈妈，紧紧相拥，往事如潮皆过去，相视无言，波涛汹涌泪千行……。
丈夫殒命，离奇失踪
乌云，52岁，蒙古族，家住内蒙古兴安盟科尔沁右旗，幼年得病，在治疗时，因药物过敏，造成智力上一定的残缺。在二十几岁时，嫁到邻村，与一名姓李的男子结为夫妻。在夫妻俩共同生活的日子里，虽然不富裕，但过得蛮红火，乌云相继生育两个男孩。2003年，丈夫李先生不幸离世，丢下乌云与两个尚未成年的孩子。
今天，连乌云自己也说不清，在2005年，乌云的家到底发生了什么事，是主动，是被动，乌云没有给家里留下只言片语，突然离奇地离开了那个残败的家。
流浪街头，再为人妻
2005年的冬天，天气异常地冷。在内蒙古翁旗五分地镇的大街上，有一名蓬头垢面、衣衫褴褛的女子，蹲在墙角背风处瑟瑟发抖，很多人都认为她是一名精神疾病患者。于是，有人买来面包、矿泉水，送给她。这名流浪街头的女子，就是家住兴安盟的乌云。此时的她，手脚已被冻坏，肿胀地像胡萝卜，几乎已不能行走。有人提议，求助政府，把该女子送到当地敬老院，有人则把这事告诉本村的村民组长刘大爷。
刘大爷是本村出名的热心肠，他二话不说，就用小推车，将乌云推回自己的家中。乌云平时说的是蒙古语，在交流上，存在极大的困难。刘大爷不灰心，为乌云做好吃的，还请了医生，为乌云治疗冻伤的手脚。十几天后，乌云恢复了健康。刘大爷有一个儿子，外号叫瘸子，已三十多岁了，还没有成家，于是，有人提议，瘸子与乌云组建一个家庭，这样乌云也不用流落街头了。
就这样，在街坊邻居的撺掇下，刘大爷摆了两桌酒席，在乡亲们的见证下，乌云与瘸子，组建了家庭，这个小家庭的建立，既成全了乌云和瘸子，也了却了刘大爷的一桩心事。
再遭打击，再遇贵人
刘瘸子本是一个很正常的人，多年娶不上媳妇，令他自暴自弃，养成了一个好喝酒的癖好，日子过得一团糟。自从他与乌云组建家庭后，刘瘸子干劲高了很多，酒也不像以前那样喝了，在刘大爷的帮助下，日子过得还算过得去。
几年后，刘大爷去世了，政府把瘸子一家纳入低保户，瘸子与乌云的生活，在政府的帮助下，得到很大的改善。在今年4月，瘸子突发疾病，撒手人寰。乌云再次失去依靠，没有了主心骨，以后的日子，对乌云来说，注定异常艰难。
恰巧，五分地派出所所长李鹏飞带领民警开展实有人口入户查询工作，得知了乌云的境况。李鹏飞很想帮助乌云找到先前的家，可是，乌云无任何身份信息，说话交流上也存在诸多困难。
有村民说，在当年，乌云是被人贩子带到右旗大板镇，因无法脱手，就让乌云流落街头了。也有村民说，乌云当时是自己离开家的，因智力残缺，回不去了，是自己流落到五分地镇的。
开展查询工作并不容易。李鹏飞所长找到会蒙古语的民警，想通过耐心交流，从乌云的话语中，获得相关信息。经过耐心的交流，得知乌云家有两个孩子，家住“巴达荣贵”，别的就再也说不上来了。李鹏飞所长想到了“寻亲网”，于是，为乌云采了血样，委托赤峰市公安局为乌云做了DNA鉴定，然而，人海茫茫，仍然没有发现与乌云家相关联的丝毫信息。
一次偶然的机会，听乌云的一位邻居说，乌云可能是兴安盟的。于是，李鹏飞所长与兴安盟市公安局取得联系，查询“巴达荣贵”这个地方，然而，兴安盟公安局回复的信息称，兴安盟并没有叫“巴达荣贵”这个地方。
然而，事情依然有了转机，兴安盟市公安局回复了李鹏飞所长，在兴安盟毗邻的科尔沁右翼前旗辖区，有一个叫“巴达仍贵”苏木，而不是“巴达荣贵”，建议李鹏飞所长与那里的派出所联系，试一试运气。
功夫不负有心人。经巴达仍贵派出所民警大量的工作，证实乌云先前的家就是住在这里。并证实，在2003年，乌云丈夫去世，2005年，乌云竟莫名其妙失踪了，至今没有一点消息。那一年，两个孩子一个10岁，一个14岁。
母子相见，血浓于水
2022年7月24日，乌云的两个儿子得知妈妈消息，一个从北京，一个从深圳，相继飞往赤峰市。下午16时许，在所长李鹏飞的引领下，母子三人相见，抱头相拥。五分地二组的乡亲们，听说乌云找到家了，儿子来接她了，都纷纷来五分地派出所为乌云送行。
相见时难别亦难。乌云虽然是一名智力残缺者，但乡亲们没有一个人嫌弃她，用车把她平时穿的衣物、行囊，全部带到五分地派出所，为乌云送行，乌云大儿子提出，想看看妈妈曾经生活的地方，在众人的带领下，来到乌云与瘸子生活住所。此情此景，无限感伤，乌云两个儿子相继给乡亲们行礼，感谢这么多年来，对他妈妈的关心和救助。
随着乌云乘坐着的出租车渐渐远去，乡亲们依然使劲挥手道别，久久不愿离开，看得出，每一个乡亲的眼里，都是湿润的。
五分地派出所救助一名兴安盟智力残疾女子纪实
岁月不拘，白云苍狗。时光追溯到2005年，作为一名智力存在一定残疾的女子乌云来说，在今天，她已说不清在当年，是自己自愿离家出走，还是被人贩子无情拐卖，而最终流落街头……。
2022年7月24日，乌云的两个儿子，在五分地派出所所长李鹏飞的引领下，在五分地派出所，终于见到已阔别家乡17年的妈妈，紧紧相拥，往事如潮皆过去，相视无言，波涛汹涌泪千行……。
丈夫殒命，离奇失踪
乌云，52岁，蒙古族，家住内蒙古兴安盟科尔沁右旗，幼年得病，在治疗时，因药物过敏，造成智力上一定的残缺。在二十几岁时，嫁到邻村，与一名姓李的男子结为夫妻。在夫妻俩共同生活的日子里，虽然不富裕，但过得蛮红火，乌云相继生育两个男孩。2003年，丈夫李先生不幸离世，丢下乌云与两个尚未成年的孩子。
今天，连乌云自己也说不清，在2005年，乌云的家到底发生了什么事，是主动，是被动，乌云没有给家里留下只言片语，突然离奇地离开了那个残败的家。
流浪街头，再为人妻
2005年的冬天，天气异常地冷。在内蒙古翁旗五分地镇的大街上，有一名蓬头垢面、衣衫褴褛的女子，蹲在墙角背风处瑟瑟发抖，很多人都认为她是一名精神疾病患者。于是，有人买来面包、矿泉水，送给她。这名流浪街头的女子，就是家住兴安盟的乌云。此时的她，手脚已被冻坏，肿胀地像胡萝卜，几乎已不能行走。有人提议，求助政府，把该女子送到当地敬老院，有人则把这事告诉本村的村民组长刘大爷。
刘大爷是本村出名的热心肠，他二话不说，就用小推车，将乌云推回自己的家中。乌云平时说的是蒙古语，在交流上，存在极大的困难。刘大爷不灰心，为乌云做好吃的，还请了医生，为乌云治疗冻伤的手脚。十几天后，乌云恢复了健康。刘大爷有一个儿子，外号叫瘸子，已三十多岁了，还没有成家，于是，有人提议，瘸子与乌云组建一个家庭，这样乌云也不用流落街头了。
就这样，在街坊邻居的撺掇下，刘大爷摆了两桌酒席，在乡亲们的见证下，乌云与瘸子，组建了家庭，这个小家庭的建立，既成全了乌云和瘸子，也了却了刘大爷的一桩心事。
再遭打击，再遇贵人
刘瘸子本是一个很正常的人，多年娶不上媳妇，令他自暴自弃，养成了一个好喝酒的癖好，日子过得一团糟。自从他与乌云组建家庭后，刘瘸子干劲高了很多，酒也不像以前那样喝了，在刘大爷的帮助下，日子过得还算过得去。
几年后，刘大爷去世了，政府把瘸子一家纳入低保户，瘸子与乌云的生活，在政府的帮助下，得到很大的改善。在今年4月，瘸子突发疾病，撒手人寰。乌云再次失去依靠，没有了主心骨，以后的日子，对乌云来说，注定异常艰难。
恰巧，五分地派出所所长李鹏飞带领民警开展实有人口入户查询工作，得知了乌云的境况。李鹏飞很想帮助乌云找到先前的家，可是，乌云无任何身份信息，说话交流上也存在诸多困难。
有村民说，在当年，乌云是被人贩子带到右旗大板镇，因无法脱手，就让乌云流落街头了。也有村民说，乌云当时是自己离开家的，因智力残缺，回不去了，是自己流落到五分地镇的。
开展查询工作并不容易。李鹏飞所长找到会蒙古语的民警，想通过耐心交流，从乌云的话语中，获得相关信息。经过耐心的交流，得知乌云家有两个孩子，家住“巴达荣贵”，别的就再也说不上来了。李鹏飞所长想到了“寻亲网”，于是，为乌云采了血样，委托赤峰市公安局为乌云做了DNA鉴定，然而，人海茫茫，仍然没有发现与乌云家相关联的丝毫信息。
一次偶然的机会，听乌云的一位邻居说，乌云可能是兴安盟的。于是，李鹏飞所长与兴安盟市公安局取得联系，查询“巴达荣贵”这个地方，然而，兴安盟公安局回复的信息称，兴安盟并没有叫“巴达荣贵”这个地方。
然而，事情依然有了转机，兴安盟市公安局回复了李鹏飞所长，在兴安盟毗邻的科尔沁右翼前旗辖区，有一个叫“巴达仍贵”苏木，而不是“巴达荣贵”，建议李鹏飞所长与那里的派出所联系，试一试运气。
功夫不负有心人。经巴达仍贵派出所民警大量的工作，证实乌云先前的家就是住在这里。并证实，在2003年，乌云丈夫去世，2005年，乌云竟莫名其妙失踪了，至今没有一点消息。那一年，两个孩子一个10岁，一个14岁。
母子相见，血浓于水
2022年7月24日，乌云的两个儿子得知妈妈消息，一个从北京，一个从深圳，相继飞往赤峰市。下午16时许，在所长李鹏飞的引领下，母子三人相见，抱头相拥。五分地二组的乡亲们，听说乌云找到家了，儿子来接她了，都纷纷来五分地派出所为乌云送行。
相见时难别亦难。乌云虽然是一名智力残缺者，但乡亲们没有一个人嫌弃她，用车把她平时穿的衣物、行囊，全部带到五分地派出所，为乌云送行，乌云大儿子提出，想看看妈妈曾经生活的地方，在众人的带领下，来到乌云与瘸子生活住所。此情此景，无限感伤，乌云两个儿子相继给乡亲们行礼，感谢这么多年来，对他妈妈的关心和救助。
随着乌云乘坐着的出租车渐渐远去，乡亲们依然使劲挥手道别，久久不愿离开，看得出，每一个乡亲的眼里，都是湿润的。
七月还是乱的。
上海的每周大筛还是再发生着。
并且时不时爆出新的社会面阳性。
为了工作，也为了主动将自己推离那个被核酸淹没的城市，更加为了可以在八月前调整好心理状态。两周辗转在三个城市里，中间还发生极度drama的事件。以及由于这个事件，需要临时补给旅途中需要的衣物，还给自己买了块肥皂，开始每天晚上洗衣服晒衣服的流程[苦涩]。
明天又要跨越到第四个城市，并且开始一周需要艰苦徒步的假期，尚不知自己的体力是否可以应付。心中的忐忑不能说没有。
这样急行军的十五天下来后，虽然其中有窘迫，有慌张，而且也额外花了不少，获得的终究是大于付出的。对自己的诸多临场发挥的选择是满意的。
感谢自己给自己安排的七月礼物。
上海的每周大筛还是再发生着。
并且时不时爆出新的社会面阳性。
为了工作，也为了主动将自己推离那个被核酸淹没的城市，更加为了可以在八月前调整好心理状态。两周辗转在三个城市里，中间还发生极度drama的事件。以及由于这个事件，需要临时补给旅途中需要的衣物，还给自己买了块肥皂，开始每天晚上洗衣服晒衣服的流程[苦涩]。
明天又要跨越到第四个城市，并且开始一周需要艰苦徒步的假期，尚不知自己的体力是否可以应付。心中的忐忑不能说没有。
这样急行军的十五天下来后，虽然其中有窘迫，有慌张，而且也额外花了不少，获得的终究是大于付出的。对自己的诸多临场发挥的选择是满意的。
感谢自己给自己安排的七月礼物。
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
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