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【食举歌】 晨羲载焕，万物咸睹。嘉庆三朝，礼乐备举。元正肇始，典章徽明。万方来 贺，华夷充庭。多士盈九德，俯仰观玉声。恂恂俯仰，载烂其晖。钟鼓震天区， 礼容塞皇闱。思乐穷休庆，福履同所归。 五玉既献，三帛是荐。尔公尔侯，鸣玉华殿。皇皇圣后，降礼南面。元首纳 嘉礼，万邦同钦愿。休哉休哉，君臣熙宴。建五旗，列四县。乐有文，礼无倦。 融皇风，穷一变。 礼至和，感阴阳，德无不柔系休祥。瑞征辟，应嘉钟。舞云凤，跃潜龙。景 星见，甘露坠。木连理，禾同穗。玄化洽，仁泽敷。极祯瑞，穷灵符。 怀荒远，绥齐民。荷天祐，靡不宾。靡不宾，长世盛，昭明有融繁嘉庆。繁 嘉庆，熙帝载。含气感和，苍生欣戴。三灵协瑞，惟新皇代。 王道四达，流仁布德。穷理咏乾元，垂训从帝则。灵化侔四时，幽诚通玄默。 德泽被八纮，礼章轨万国。 皇猷缉，咸熙泰。礼仪焕帝庭，要荒服遐外。被发袭缨冕，左衽回衿带。天 覆地载，泽流汪濊。声教布濩德光大。 开元辰，毕来王。奉贡职，朝后皇。鸣珩佩，观典章。乐王庆，悦徽芳。陶 盛化，游太康。惟昌明，永克昌。 惟建元，德丕显。齐七政，敷五典。彝伦序，洪化阐。王泽流，太平始。树 灵祇，恭明祀。介景祚，膺嘉祉。 礼有容，乐有仪。金石陈，干羽施。迈《武》、《濩》，均《咸池》。歌 《南风》，德永称。文明焕，颂声兴。 王道纯，德弥淑。宁八表，康九服。导礼让，移风俗。移风俗，永克融。歌 盛美，告成功。咏休烈，邈无穷。 ○梁三朝雅乐歌 【俊雅三首】 =>沈约 （《隋书?乐志》曰：“众官出入奏《俊雅》，取《礼记?王制》云：‘司 徒选士之秀者升之学，曰俊士也。’二郊、太庙、明堂，三朝同用焉。”） 设官分职，髦俊攸俟。髦俊伊何？贵德尚齿。唐乂咸事，周宁多士。区区卫 国，犹赖君子。汉之得人，帝猷乃理。 开我八袭，辟我九重。珩珮流响，缨绂有容。衮衣前迈，列辟云从。义兼东 序，事美西雍。分阶等肃，异列齐恭。 重列北上，分庭异陛。百司扬职，九宾相礼。齐、宋舅甥，鲁、卫兄弟。思 皇蔼蔼，群龙济济。我有嘉宾，实惟恺悌。 【同前三首】 =>萧子云 惟王建国，辨方正位。於赫有梁，向明而治。知人则哲，聪明文思。思皇多 士，俊乂咸事。弗惟其官，惟人乃备。 训迪庶工，位以德序。恭己而治，垂旒当宁。或以言扬，或以事举。春朝秋 觐，圭币惟旅。翼翼酆、郇，峨峨齐、楚。 客入金奏，宾至县兴。威仪有则，是降是升。百辟卿士，元首是承。左右秩 秩，终敬且矜。彝伦攸序，王猷以凝。 【胤雅】 =>沈约 （《隋书?乐志》曰：“皇太子出入奏《胤雅》，取《诗》‘君子万年，永 锡祚胤’也。三朝用之。”） 自昔殷代，哲王迭有。降及周成，惟器是守。上天乃眷，大梁既受。灼灼重 明，仰承元首。体乾作贰，命服斯九。置保置师，居前居后。前星比耀，克隆万 寿。 【同前】 =>萧子云 天下为家，大梁受命。眷求一德，惟烈无竞。仪刑哲王，元良诞庆。灼灼明 两，作离承圣。英华外发，温文成性。立师立保，左右惟政。休有烈光，前星比 盛。 【寅雅】 =>沈约 （《隋书?乐志》曰：“王公出入奏《寅雅》，取《尚书》、《周官》云： ‘贰公弘化，寅亮天地’也。三朝用之。”） 礼莫违，乐具举。延藩辟，朝帝所。执桓蒲，列齐、莒。垂衮毳，纷容与。 升有仪，降有序。齐簪绂，忘笑语。如矜严，终酣醑。 【同前】 =>萧子云 车同轨，行同伦。来万国，相九宾。延群后，朝荩臣。礼时行，乐日新。摐 夷则，奏雅寅。衮衣曜，玉帛陈。仪抑抑，皇恂恂。
【食举歌】 晨羲载焕，万物咸睹。嘉庆三朝，礼乐备举。元正肇始，典章徽明。万方来 贺，华夷充庭。多士盈九德，俯仰观玉声。恂恂俯仰，载烂其晖。钟鼓震天区， 礼容塞皇闱。思乐穷休庆，福履同所归。 五玉既献，三帛是荐。尔公尔侯，鸣玉华殿。皇皇圣后，降礼南面。元首纳 嘉礼，万邦同钦愿。休哉休哉，君臣熙宴。建五旗，列四县。乐有文，礼无倦。 融皇风，穷一变。 礼至和，感阴阳，德无不柔系休祥。瑞征辟，应嘉钟。舞云凤，跃潜龙。景 星见，甘露坠。木连理，禾同穗。玄化洽，仁泽敷。极祯瑞，穷灵符。 怀荒远，绥齐民。荷天祐，靡不宾。靡不宾，长世盛，昭明有融繁嘉庆。繁 嘉庆，熙帝载。含气感和，苍生欣戴。三灵协瑞，惟新皇代。 王道四达，流仁布德。穷理咏乾元，垂训从帝则。灵化侔四时，幽诚通玄默。 德泽被八纮，礼章轨万国。 皇猷缉，咸熙泰。礼仪焕帝庭，要荒服遐外。被发袭缨冕，左衽回衿带。天 覆地载，泽流汪濊。声教布濩德光大。 开元辰，毕来王。奉贡职，朝后皇。鸣珩佩，观典章。乐王庆，悦徽芳。陶 盛化，游太康。惟昌明，永克昌。 惟建元，德丕显。齐七政，敷五典。彝伦序，洪化阐。王泽流，太平始。树 灵祇，恭明祀。介景祚，膺嘉祉。 礼有容，乐有仪。金石陈，干羽施。迈《武》、《濩》，均《咸池》。歌 《南风》，德永称。文明焕，颂声兴。 王道纯，德弥淑。宁八表，康九服。导礼让，移风俗。移风俗，永克融。歌 盛美，告成功。咏休烈，邈无穷。 ○梁三朝雅乐歌 【俊雅三首】 =>沈约 （《隋书?乐志》曰：“众官出入奏《俊雅》，取《礼记?王制》云：‘司 徒选士之秀者升之学，曰俊士也。’二郊、太庙、明堂，三朝同用焉。”） 设官分职，髦俊攸俟。髦俊伊何？贵德尚齿。唐乂咸事，周宁多士。区区卫 国，犹赖君子。汉之得人，帝猷乃理。 开我八袭，辟我九重。珩珮流响，缨绂有容。衮衣前迈，列辟云从。义兼东 序，事美西雍。分阶等肃，异列齐恭。 重列北上，分庭异陛。百司扬职，九宾相礼。齐、宋舅甥，鲁、卫兄弟。思 皇蔼蔼，群龙济济。我有嘉宾，实惟恺悌。 【同前三首】 =>萧子云 惟王建国，辨方正位。於赫有梁，向明而治。知人则哲，聪明文思。思皇多 士，俊乂咸事。弗惟其官，惟人乃备。 训迪庶工，位以德序。恭己而治，垂旒当宁。或以言扬，或以事举。春朝秋 觐，圭币惟旅。翼翼酆、郇，峨峨齐、楚。 客入金奏，宾至县兴。威仪有则，是降是升。百辟卿士，元首是承。左右秩 秩，终敬且矜。彝伦攸序，王猷以凝。 【胤雅】 =>沈约 （《隋书?乐志》曰：“皇太子出入奏《胤雅》，取《诗》‘君子万年，永 锡祚胤’也。三朝用之。”） 自昔殷代，哲王迭有。降及周成，惟器是守。上天乃眷，大梁既受。灼灼重 明，仰承元首。体乾作贰，命服斯九。置保置师，居前居后。前星比耀，克隆万 寿。 【同前】 =>萧子云 天下为家，大梁受命。眷求一德，惟烈无竞。仪刑哲王，元良诞庆。灼灼明 两，作离承圣。英华外发，温文成性。立师立保，左右惟政。休有烈光，前星比 盛。 【寅雅】 =>沈约 （《隋书?乐志》曰：“王公出入奏《寅雅》，取《尚书》、《周官》云： ‘贰公弘化，寅亮天地’也。三朝用之。”） 礼莫违，乐具举。延藩辟，朝帝所。执桓蒲，列齐、莒。垂衮毳，纷容与。 升有仪，降有序。齐簪绂，忘笑语。如矜严，终酣醑。 【同前】 =>萧子云 车同轨，行同伦。来万国，相九宾。延群后，朝荩臣。礼时行，乐日新。摐 夷则，奏雅寅。衮衣曜，玉帛陈。仪抑抑，皇恂恂。
家字
1.烟雨暗千家
2.敲门试问野人家
3.之子于归，宜其室家
4.一去二三里，烟村四五家
5.人生无家别，何以为蒸黎
6.田家秋作苦，邻女夜舂寒
7.君家何处住，妾住在横塘
8.曲巷幽人宅，高门大士家
9.闾阎扑地，钟鸣鼎食之家
10.田家少闲月，五月人倍忙
11.有弟皆分散，无家问死生
12.遥看是君家，松柏冢累累
13.音尘绝，西风残照，汉家陵阙
14.非谢家之宝树，接孟氏之芳邻
15.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家
16.家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关
17.林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙
18.鸡犬丧家分散后，林园失主寂寥时
19.如今直上银河去，同到牵牛织女家
20.杨家有女初长成，养在深闺人未识
21.闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊
22.谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
23.昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家
24.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥
25.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计
26.醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
27.吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕
28.自言本是京城女，家在虾蟆陵下住
29. 柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴
30.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城
31.我本无家更安往，故乡无此好湖山
32.日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家
33.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙
34.秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜
35. 想得家中夜深坐，还应说着远行人
36.江深竹静两三家，多事红花映白花
37.黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低
38.家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条
39.乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭
40.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前
41.百草千花寒食路，香车系在谁家树？
42.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家
43.雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜
44.好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家
45.一为迁客去长沙，西望长安不见家
46.妾家高楼连苑起，良人执戟明光里
47.年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家
48.洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？
49.家在梦中何日到，春生江上几人还？
50.汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼
51.家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风
52.今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋
53.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
54.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家
55.人言落日是天涯，望极天涯不见家
56.迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿
57.别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜
58.如何四纪为天子，不及卢家有莫愁
59.请看今日之域中，竟是谁家之天下！
60.野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵
61.桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归
62.汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还
63.家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施
64.走马西来欲到天，辞家见月两回圆
65.凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶
66.玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家
67.梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直
68.俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊
69.娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲
70.篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾
71.梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家
72.胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更
73.紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家
74.万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿
75. 当时我醉美人家，美人颜色娇如花
76.谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？
77.君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞
78.春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少足风流？
79.亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言
1.烟雨暗千家
2.敲门试问野人家
3.之子于归，宜其室家
4.一去二三里，烟村四五家
5.人生无家别，何以为蒸黎
6.田家秋作苦，邻女夜舂寒
7.君家何处住，妾住在横塘
8.曲巷幽人宅，高门大士家
9.闾阎扑地，钟鸣鼎食之家
10.田家少闲月，五月人倍忙
11.有弟皆分散，无家问死生
12.遥看是君家，松柏冢累累
13.音尘绝，西风残照，汉家陵阙
14.非谢家之宝树，接孟氏之芳邻
15.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家
16.家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关
17.林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙
18.鸡犬丧家分散后，林园失主寂寥时
19.如今直上银河去，同到牵牛织女家
20.杨家有女初长成，养在深闺人未识
21.闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊
22.谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
23.昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家
24.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥
25.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计
26.醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
27.吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕
28.自言本是京城女，家在虾蟆陵下住
29. 柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴
30.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城
31.我本无家更安往，故乡无此好湖山
32.日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家
33.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙
34.秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜
35. 想得家中夜深坐，还应说着远行人
36.江深竹静两三家，多事红花映白花
37.黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低
38.家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条
39.乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭
40.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前
41.百草千花寒食路，香车系在谁家树？
42.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家
43.雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜
44.好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家
45.一为迁客去长沙，西望长安不见家
46.妾家高楼连苑起，良人执戟明光里
47.年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家
48.洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？
49.家在梦中何日到，春生江上几人还？
50.汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼
51.家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风
52.今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋
53.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
54.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家
55.人言落日是天涯，望极天涯不见家
56.迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿
57.别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜
58.如何四纪为天子，不及卢家有莫愁
59.请看今日之域中，竟是谁家之天下！
60.野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵
61.桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归
62.汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还
63.家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施
64.走马西来欲到天，辞家见月两回圆
65.凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶
66.玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家
67.梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直
68.俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊
69.娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲
70.篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾
71.梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家
72.胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更
73.紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家
74.万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿
75. 当时我醉美人家，美人颜色娇如花
76.谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？
77.君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞
78.春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少足风流？
79.亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言
【《文钞入门读本》82 复周孟由昆弟书07】
原文节选
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》82
•复周孟由昆弟书07
参考今译
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
——如诚法师译
原文节选
火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》82
•复周孟由昆弟书07
参考今译
火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。
——如诚法师译
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