《戒定慧是什么意思？-经藏网》我们都是知道戒定慧是佛教中修行方法，从坚持戒律开始，一直禅定的修行，通过不是的领悟其中的奥义，慢慢的获得更多的智慧，所以师兄一定要坚持用心的去修行，只有这样才是可以让师兄从其中获得更多的智慧。下面就一起来详细的看看戒定慧是什么意思吧!https://t.cn/A6MzsS3v 我们都是知道戒定慧是佛教中修行方法，从坚持戒律开始，一直禅定的修行，通过不是的领悟其中的奥义，慢慢的获得更多的智慧，所以师兄一定要坚持用心的去修行，只有这样才是可以让师兄从其中获得更多的智慧。下面就一起来详细的看看戒定慧是什么意思吧!

1、指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣
者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十
轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三
等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。
佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒(梵adhis/i^la )、增上心(梵adhicitta ，即定学)、增上慧(梵adhiprajn~a^ )。盖‘增上’有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕
2、此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒?对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定?对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧?对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’
3、学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。
戒 亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

定 亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。
慧 又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。
4、在中国，‘禅宗’是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的‘开悟’、‘开法眼’等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。
关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得‘十无学法’。十无学法就是在八正道之外另加‘正智’与‘正解脱’二项，而此二者亦是属于慧学。

以上就是对戒定慧是什么意思的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时候就是要好好的去修行，在修行的是一定要用心坚持，只有这样才是可以获得更多智慧。

1、指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣
者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十
轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三
等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。
佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒(梵adhis/i^la )、增上心(梵adhicitta ，即定学)、增上慧(梵adhiprajn~a^ )。盖‘增上’有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕
2、此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒?对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定?对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧?对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’
3、学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。
戒 亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

定 亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。
慧 又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。
4、在中国，‘禅宗’是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的‘开悟’、‘开法眼’等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。
关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得‘十无学法’。十无学法就是在八正道之外另加‘正智’与‘正解脱’二项，而此二者亦是属于慧学。

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重塑之路，青春之名——努比亚Play
各位，有多久没见着@努比亚手机 的新机了？注意，我们说的是“努比亚”，n、u、b、i、a！nubia！自2019年8月的nubia Z20之后，我们只在见得两款电竞机型：红魔3S和红魔5G。虽然不能说努比亚缺席了这大半年“末代4G与红海5G”之交替厮杀，甚至应该讲努比亚用红魔的名义在继续强化着自身“近乎偏执的技术控”风格，但电竞市场终究有限，再极致的创举也敌不过那一眼就收尽苍穹的现实。
大半年的时间，对于手机市场已经足够几番波澜，回想“牛仔”们的欢乐时光好像就在昨日，但这“昨日”又似乎隔得好远。尤其是5G时代正式启幕之后，努比亚迟迟没有真身闪耀的动静，在一众友商的轮番登台献技之中，沉默得近乎无人感知。
今日努比亚终于出招，以“nubia Play”之名来了场“玩个痛快”游戏，骁龙765G的平台配合多项源自红魔5G的黑科技，嘻哈中又透着桀骜的味道，还真让人几分惊喜几分诧异。惊喜，是努比亚终于回来了；诧异，则是它的2020年首秀为何先来了一场青春浓郁的剑走偏锋，难道不知此刻各家都杀红了眼，努比亚这轻装上阵战果难断啊。
其实早在一周之前的初次预热中，我们就有些无法言说的感受。当时努比亚把这款新机做了“Play”的命名定义，业内几乎所有人的潜意识里都蹦出“青春版”这个词。众所周知，既然把调性放在这个层面，它必然不会是一匹重装顶置的“西风烈马”。但按照当前这种市场热度，各家浑身解数都为了塑就一份旗舰的闪耀，努比亚难道沉寂大半年就是为了给各位看这个？
事情显然没这么简单，作为一个有着八年战史且背景深厚的品牌，努比亚对当前的市场态势自有考量。既然自己不能选择在几个头部品牌厮杀激烈的时刻贸然跳入战场核心地带去当炮灰，那把自己定义为一支奇兵则显得更有意义。
对于“5G旗舰”的态度，努比亚其实已经用红魔5G进行了表达（电竞旗舰也是旗舰啊），现在要做的正事，反而是想想怎么做好三处有针对性的中长期布置：如何让一直支持自己的拥趸能够获得相对实惠的5G机型；如何让自己的开年新作能够给众人留下足够积极的印象；如何为下半年更加残酷的市场局面找准一个“起跳之前的下蹲”基点。
对于第一个考虑，努比亚的处理方式很聪明。围绕骁龙765G这个成熟的双模5G平台为中心，充分吸纳之前红魔5G的几处核心技术卖点，有效地控制了整体成本，又让nubia Play足够“Play”：如144Hz刷新率的AMOLED屏幕，是当前消费热点，且努比亚诚意更足；如出色的散热体系，是红魔的拿手好戏，努比亚有选择地合理运用，话题感和实际意义兼具；富于激情的外在设计思路，甚至可以理解为满足受众的某种虚荣心，毕竟相似的辨识度，它比红魔5G便宜啊。
对于第二个考虑，努比亚其实在nubia Play发布之前，就已经开始在布置了。一直以来，对于“Be Yourself”（个性是一种生活态度）的品牌主张，我们都是持肯定态度的。在如今这个马太效应愈演愈烈的时代，相对小众的品牌必然要有灵活的应变思路和足够清晰的自我定位，努比亚品牌年轻化的战略落地是一个准确的方向，少一些折腾，是为正途。所以，为适应年轻一代的消费市场环境，同时为更好地配合其国际市场布局，努比亚在4月13日对外发布并启用新版logo。新logo由图形设计变成了字体设计，极大的提高了识别性。我们认为，新logo更简洁更具现代感，也更加凸显“牛仔”们的锋芒个性。nubia Play肩负的任务之一，就是配合这个新logo的格调，并将其内涵传播出去。
对于第三个考虑，则属于一种商业技巧的概念。毕竟，努比亚不太可能也没有必要用覆盖各条战线的巨大资源去应对2020年的红海，稳、准、精的产品策略更利于把好钢用在刀刃上。上半年既然已经用红魔5G参与了“顶层秀”，下半年的高端参与发力就更需要留足“起飞的距离”。毕竟，消费者的期望值高低，既有客观比对的原因，也有主观心理感知的原因。努比亚在可选项相对不多的情况下，用nubia Play保持热度且兼顾走量，让受众在下半年的努比亚新旗舰身上能够得到更大的提升感，是智慧之举。
总之，nubia Play是借着“痛快玩乐”的名义，来实现努比亚更深层次的想法。八年努比亚，如何不负韶华，这扇动的蝴蝶翅膀，可能就从此次的Play开始。@倪飞
应该说，nubia Play本身的竞争力是值得点赞的。虽然骁龙765G的确不是顶级处理器的范畴，但也不需要否定它在绝大多数应用环境和游戏环境里的表现，况且努比亚还围绕它准备了一系列足够诚意的加分配置。换个角度理解，Play是一台“玩乐至上主义”的通勤手机，有个性且实惠。
最后“瞎扯”几句：直言不讳地讲，Play接下来的市场真实表现，我们没办法做预估，毕竟现实无奈，况且，2399元的起步价与我们大多数人之前预估的“1999元起”还有点距离。唯一能肯定的是，在价格不变的前提下，Play若属于O字头V字头或M字头的作品，一定大卖。这个评语虽然有些不中听，但恰恰是我们对努比亚此番用心的真实肯定。
各位，有多久没见着@努比亚手机 的新机了？注意，我们说的是“努比亚”，n、u、b、i、a！nubia！自2019年8月的nubia Z20之后，我们只在见得两款电竞机型：红魔3S和红魔5G。虽然不能说努比亚缺席了这大半年“末代4G与红海5G”之交替厮杀，甚至应该讲努比亚用红魔的名义在继续强化着自身“近乎偏执的技术控”风格，但电竞市场终究有限，再极致的创举也敌不过那一眼就收尽苍穹的现实。
大半年的时间，对于手机市场已经足够几番波澜，回想“牛仔”们的欢乐时光好像就在昨日，但这“昨日”又似乎隔得好远。尤其是5G时代正式启幕之后，努比亚迟迟没有真身闪耀的动静，在一众友商的轮番登台献技之中，沉默得近乎无人感知。
今日努比亚终于出招，以“nubia Play”之名来了场“玩个痛快”游戏，骁龙765G的平台配合多项源自红魔5G的黑科技，嘻哈中又透着桀骜的味道，还真让人几分惊喜几分诧异。惊喜，是努比亚终于回来了；诧异，则是它的2020年首秀为何先来了一场青春浓郁的剑走偏锋，难道不知此刻各家都杀红了眼，努比亚这轻装上阵战果难断啊。
其实早在一周之前的初次预热中，我们就有些无法言说的感受。当时努比亚把这款新机做了“Play”的命名定义，业内几乎所有人的潜意识里都蹦出“青春版”这个词。众所周知，既然把调性放在这个层面，它必然不会是一匹重装顶置的“西风烈马”。但按照当前这种市场热度，各家浑身解数都为了塑就一份旗舰的闪耀，努比亚难道沉寂大半年就是为了给各位看这个？
事情显然没这么简单，作为一个有着八年战史且背景深厚的品牌，努比亚对当前的市场态势自有考量。既然自己不能选择在几个头部品牌厮杀激烈的时刻贸然跳入战场核心地带去当炮灰，那把自己定义为一支奇兵则显得更有意义。
对于“5G旗舰”的态度，努比亚其实已经用红魔5G进行了表达（电竞旗舰也是旗舰啊），现在要做的正事，反而是想想怎么做好三处有针对性的中长期布置：如何让一直支持自己的拥趸能够获得相对实惠的5G机型；如何让自己的开年新作能够给众人留下足够积极的印象；如何为下半年更加残酷的市场局面找准一个“起跳之前的下蹲”基点。
对于第一个考虑，努比亚的处理方式很聪明。围绕骁龙765G这个成熟的双模5G平台为中心，充分吸纳之前红魔5G的几处核心技术卖点，有效地控制了整体成本，又让nubia Play足够“Play”：如144Hz刷新率的AMOLED屏幕，是当前消费热点，且努比亚诚意更足；如出色的散热体系，是红魔的拿手好戏，努比亚有选择地合理运用，话题感和实际意义兼具；富于激情的外在设计思路，甚至可以理解为满足受众的某种虚荣心，毕竟相似的辨识度，它比红魔5G便宜啊。
对于第二个考虑，努比亚其实在nubia Play发布之前，就已经开始在布置了。一直以来，对于“Be Yourself”（个性是一种生活态度）的品牌主张，我们都是持肯定态度的。在如今这个马太效应愈演愈烈的时代，相对小众的品牌必然要有灵活的应变思路和足够清晰的自我定位，努比亚品牌年轻化的战略落地是一个准确的方向，少一些折腾，是为正途。所以，为适应年轻一代的消费市场环境，同时为更好地配合其国际市场布局，努比亚在4月13日对外发布并启用新版logo。新logo由图形设计变成了字体设计，极大的提高了识别性。我们认为，新logo更简洁更具现代感，也更加凸显“牛仔”们的锋芒个性。nubia Play肩负的任务之一，就是配合这个新logo的格调，并将其内涵传播出去。
对于第三个考虑，则属于一种商业技巧的概念。毕竟，努比亚不太可能也没有必要用覆盖各条战线的巨大资源去应对2020年的红海，稳、准、精的产品策略更利于把好钢用在刀刃上。上半年既然已经用红魔5G参与了“顶层秀”，下半年的高端参与发力就更需要留足“起飞的距离”。毕竟，消费者的期望值高低，既有客观比对的原因，也有主观心理感知的原因。努比亚在可选项相对不多的情况下，用nubia Play保持热度且兼顾走量，让受众在下半年的努比亚新旗舰身上能够得到更大的提升感，是智慧之举。
总之，nubia Play是借着“痛快玩乐”的名义，来实现努比亚更深层次的想法。八年努比亚，如何不负韶华，这扇动的蝴蝶翅膀，可能就从此次的Play开始。@倪飞
应该说，nubia Play本身的竞争力是值得点赞的。虽然骁龙765G的确不是顶级处理器的范畴，但也不需要否定它在绝大多数应用环境和游戏环境里的表现，况且努比亚还围绕它准备了一系列足够诚意的加分配置。换个角度理解，Play是一台“玩乐至上主义”的通勤手机，有个性且实惠。
最后“瞎扯”几句：直言不讳地讲，Play接下来的市场真实表现，我们没办法做预估，毕竟现实无奈，况且，2399元的起步价与我们大多数人之前预估的“1999元起”还有点距离。唯一能肯定的是，在价格不变的前提下，Play若属于O字头V字头或M字头的作品，一定大卖。这个评语虽然有些不中听，但恰恰是我们对努比亚此番用心的真实肯定。
【每周新书】唐宋传奇集
作者：鲁迅校录
出版社：朝华出版社
【作者简介】
鲁迅（1881－1936），原名周樟寿，后改名周树人，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。
【内容简介】
唐宋单篇文言小说选集。鲁迅校录。共二册，共收四十余篇传奇文。上册据一九二七年上海北新书局刊本影印，下册据一九二八年上海北新书局刊本影印。八卷，卷首有序例，卷末有考证性札记，总题为《稗边小缀》。卷首序例有言：因有感于明清人汇编古代小说“妄制篇目，改题撰人”的弊病，乃“发意匡正”，继《古小说钩沉》之后编集此书。据编者“唐文从宽，宋代则颇加抉择”的选录原则，前五卷为唐代作品，第六卷为年代难以确考的作品，后二卷为宋代作品，总计四十五篇。所录作品，内容广泛，多为名篇，如《离魂记》、《枕中记》、《柳毅传》、《长恨传》、《虬髯客传》、《李师师外传》等。
【新书试读】
旬余，郑子还城。崁见之喜，迎问曰：“任子无恙乎?”郑子玄然对曰：“殁矣。”崟闻之亦恸，相持于室，尽哀。徐问疾故。答曰：“为犬所害。”崟曰：·“犬虽猛，安能害人?”答曰：“非人。”崟骇曰：“非人，何者?”郑子方述本末。崟惊讶叹息不能已。明日，命驾与郑子俱适马嵬，发瘗视之，长恸而归。追思前事，唯衣不自制，与人颇异焉。其后郑子为总监使，家甚富，有枥马十余匹。年六十五，卒。
大历中，沈既济居钟陵，尝与崟游，屡言其事，故最详悉。后崟为殿中侍御史，兼陇州刺史，遂殁而不返。
嗟乎，异物之情也有人焉!遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人，有不如者矣。惜郑生非精人，徒悦其色而不征其情性。向使渊识之士，必能揉变化之理，察神人之际，著文章之美，传要妙之情，不止于赏玩风态而已。惜哉!
建中二年，既济自左拾遗于金吴。将军裴冀，京兆少尹孙成，户部郎中崔需，右拾遗陆淳，皆适居东南，自秦徂吴，水陆同道。时前拾遗朱放，因旅游而随焉。浮颍涉淮，方舟沿流，昼宴夜话，各征其异说。众君子闻任氏之事，共深叹骇，因请既济传之，以志异云。沈既济撰。
生久镇外藩，结好中国，贵门豪族，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，事在萧墙。”时议以生侈僭之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政，流言怨悖，郁郁不乐。王亦知之。因命生曰；“姻亲二十余年，不幸小女天枉，不得与君子偕老，良用痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉?”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惽睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生。生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。至大户外，见所乘车甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。
生上车，行可数里，复出大城。宛是昔年东来之途，山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势。生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到?”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潜然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升其阶，己身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发寤如初。见家之僮仆拥篲于庭，二客濯足于榻，斜日未隐于西垣，余樽尚湛于东牖。梦中倏忽，若度一世矣。生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇，因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”二客将谓狐狸木媚之所为祟。遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿，寻穴究源。旁可袤丈。有大穴，根洞然明朗，可容一榻。上有积土壤以为城郭台殿之状。有蚁数斛，隐聚其中。中有小台，其色若丹，二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣。即槐安国都也。又穷一穴，直上南枝可四丈，宛转方中，亦有土城小楼，群蚁亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴：西去二丈，磅礴空圬，嵌宫异状。中有一腐龟壳，大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。又穷一穴：东去丈余，古根盘屈，若龙虺之状。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙冈之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。
是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”。此其验矣。复念檀萝征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶。嗟乎!蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎?时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十七，将符宿契之限矣。
公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂?白淮浦，偶觌淳于生棼，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。
前华州参军李肇赞曰：贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊!
元和十年，亚之以记室从陇西公军泾州。而长安中贤士，皆来客之。五月十八日，陇西公与客期，宴于东池便馆。既坐，陇西公曰：“余少从邢凤游，得记其异，请语之。”客曰：“愿备听。”陇西公曰：“凤帅家子，无他能。后寓居长安平康里南，以钱百万质得故豪家洞门曲房之第，即其寝而昼偃。梦一美人，自西楹来，环步从容，执卷且吟。为古妆，而高鬟长眉，衣方领，绣带修绅，被广袖之襦。风大说曰：‘丽者何自而临我哉?’美人笑曰：‘此妾家也。而君容妾宇下，焉有自邪?’凤曰：‘愿示其书之目。’美人曰：‘妾好诗，而常缀此。’风曰：‘丽人幸少留，得观览。’于是美人授诗，坐西床。凤发卷，示其首篇，题之曰《春阳曲》，才四句。其后他篇，皆累数十句。美人曰：‘君必欲传之，无令过一篇。’凤即起，从东庑下几上取彩笺，传《春阳曲》。其词曰：‘长安少女踏春阳，何处春阳不断肠!舞袖弓弯浑忘却，罗衣空换九秋霜。’凤卒诗，谓曰：‘何谓弓弯?’曰：‘昔年父母使妾斅此舞。’美人乃起，整衣张袖，舞数拍，为弓弯以示凤。既罢，美人泫然良久，即辞去。凤曰：‘愿复少留。’须臾间，竟去。凤亦觉，昏然忘有所记。及更衣，于襟袖得其词，惊视复省所梦。事在贞元中。后凤为余言如是。”是日，监军使与宾府郡佐，及宴客陇西独孤铉，范阳卢简辞，常山张又新，武功苏涤，皆叹息曰：“可记1”故亚之退而著录。
明日，客有后至者，渤海高允中，京兆韦谅，晋昌唐炎，广汉李玛，吴兴姚合，洎亚之，复集于明玉泉，因出所著以示之。于是姚合曰：“吾友王炎者，元和初，夕梦游吴，侍吴王久。闻宫中出辇，鸣笳箫击鼓，言葬西施。王悼悲不止，立诏词客作挽歌。炎遂应教，诗曰：‘西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择水葬金钗。满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。’词进，王甚嘉之。及寤，能记其事。炎，本太原人也。”
……
【索书号】I242.1/102：1
作者：鲁迅校录
出版社：朝华出版社
【作者简介】
鲁迅（1881－1936），原名周樟寿，后改名周树人，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。
【内容简介】
唐宋单篇文言小说选集。鲁迅校录。共二册，共收四十余篇传奇文。上册据一九二七年上海北新书局刊本影印，下册据一九二八年上海北新书局刊本影印。八卷，卷首有序例，卷末有考证性札记，总题为《稗边小缀》。卷首序例有言：因有感于明清人汇编古代小说“妄制篇目，改题撰人”的弊病，乃“发意匡正”，继《古小说钩沉》之后编集此书。据编者“唐文从宽，宋代则颇加抉择”的选录原则，前五卷为唐代作品，第六卷为年代难以确考的作品，后二卷为宋代作品，总计四十五篇。所录作品，内容广泛，多为名篇，如《离魂记》、《枕中记》、《柳毅传》、《长恨传》、《虬髯客传》、《李师师外传》等。
【新书试读】
旬余，郑子还城。崁见之喜，迎问曰：“任子无恙乎?”郑子玄然对曰：“殁矣。”崟闻之亦恸，相持于室，尽哀。徐问疾故。答曰：“为犬所害。”崟曰：·“犬虽猛，安能害人?”答曰：“非人。”崟骇曰：“非人，何者?”郑子方述本末。崟惊讶叹息不能已。明日，命驾与郑子俱适马嵬，发瘗视之，长恸而归。追思前事，唯衣不自制，与人颇异焉。其后郑子为总监使，家甚富，有枥马十余匹。年六十五，卒。
大历中，沈既济居钟陵，尝与崟游，屡言其事，故最详悉。后崟为殿中侍御史，兼陇州刺史，遂殁而不返。
嗟乎，异物之情也有人焉!遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人，有不如者矣。惜郑生非精人，徒悦其色而不征其情性。向使渊识之士，必能揉变化之理，察神人之际，著文章之美，传要妙之情，不止于赏玩风态而已。惜哉!
建中二年，既济自左拾遗于金吴。将军裴冀，京兆少尹孙成，户部郎中崔需，右拾遗陆淳，皆适居东南，自秦徂吴，水陆同道。时前拾遗朱放，因旅游而随焉。浮颍涉淮，方舟沿流，昼宴夜话，各征其异说。众君子闻任氏之事，共深叹骇，因请既济传之，以志异云。沈既济撰。
生久镇外藩，结好中国，贵门豪族，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，事在萧墙。”时议以生侈僭之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政，流言怨悖，郁郁不乐。王亦知之。因命生曰；“姻亲二十余年，不幸小女天枉，不得与君子偕老，良用痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉?”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惽睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生。生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。至大户外，见所乘车甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。
生上车，行可数里，复出大城。宛是昔年东来之途，山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势。生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到?”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潜然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升其阶，己身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发寤如初。见家之僮仆拥篲于庭，二客濯足于榻，斜日未隐于西垣，余樽尚湛于东牖。梦中倏忽，若度一世矣。生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇，因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”二客将谓狐狸木媚之所为祟。遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿，寻穴究源。旁可袤丈。有大穴，根洞然明朗，可容一榻。上有积土壤以为城郭台殿之状。有蚁数斛，隐聚其中。中有小台，其色若丹，二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣。即槐安国都也。又穷一穴，直上南枝可四丈，宛转方中，亦有土城小楼，群蚁亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴：西去二丈，磅礴空圬，嵌宫异状。中有一腐龟壳，大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。又穷一穴：东去丈余，古根盘屈，若龙虺之状。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙冈之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。
是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”。此其验矣。复念檀萝征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶。嗟乎!蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎?时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十七，将符宿契之限矣。
公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂?白淮浦，偶觌淳于生棼，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。
前华州参军李肇赞曰：贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊!
元和十年，亚之以记室从陇西公军泾州。而长安中贤士，皆来客之。五月十八日，陇西公与客期，宴于东池便馆。既坐，陇西公曰：“余少从邢凤游，得记其异，请语之。”客曰：“愿备听。”陇西公曰：“凤帅家子，无他能。后寓居长安平康里南，以钱百万质得故豪家洞门曲房之第，即其寝而昼偃。梦一美人，自西楹来，环步从容，执卷且吟。为古妆，而高鬟长眉，衣方领，绣带修绅，被广袖之襦。风大说曰：‘丽者何自而临我哉?’美人笑曰：‘此妾家也。而君容妾宇下，焉有自邪?’凤曰：‘愿示其书之目。’美人曰：‘妾好诗，而常缀此。’风曰：‘丽人幸少留，得观览。’于是美人授诗，坐西床。凤发卷，示其首篇，题之曰《春阳曲》，才四句。其后他篇，皆累数十句。美人曰：‘君必欲传之，无令过一篇。’凤即起，从东庑下几上取彩笺，传《春阳曲》。其词曰：‘长安少女踏春阳，何处春阳不断肠!舞袖弓弯浑忘却，罗衣空换九秋霜。’凤卒诗，谓曰：‘何谓弓弯?’曰：‘昔年父母使妾斅此舞。’美人乃起，整衣张袖，舞数拍，为弓弯以示凤。既罢，美人泫然良久，即辞去。凤曰：‘愿复少留。’须臾间，竟去。凤亦觉，昏然忘有所记。及更衣，于襟袖得其词，惊视复省所梦。事在贞元中。后凤为余言如是。”是日，监军使与宾府郡佐，及宴客陇西独孤铉，范阳卢简辞，常山张又新，武功苏涤，皆叹息曰：“可记1”故亚之退而著录。
明日，客有后至者，渤海高允中，京兆韦谅，晋昌唐炎，广汉李玛，吴兴姚合，洎亚之，复集于明玉泉，因出所著以示之。于是姚合曰：“吾友王炎者，元和初，夕梦游吴，侍吴王久。闻宫中出辇，鸣笳箫击鼓，言葬西施。王悼悲不止，立诏词客作挽歌。炎遂应教，诗曰：‘西望吴王国，云书凤字牌。连江起珠帐，择水葬金钗。满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。’词进，王甚嘉之。及寤，能记其事。炎，本太原人也。”
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【索书号】I242.1/102：1
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