当你谈到自我的时候，除了概念之外，就只有你的身体、你的心或名字了。但是如果在这些之中详细地搜寻“自我”，你永远找不到它。

除此之外，如果你分析一下身、心和名字，你会发现，其中并没有任何东西可以明确地指着它来说“这是我的身体”、“这是我的心”、“这是我的名字”——在一些没有本质的东西里去找自己的本质，看起来是不会有结果的。

宗萨钦哲 https://t.cn/Rz1kkmk

【善知识如是说】只要心智没有真正的获得自由，就不可能真正的与真理会面。真理只会在内心彻底自由的时候，才会出来与你相见。他知道，此刻你的心没有任何的扭曲，不被任何所笼罩，才是真正的会晤。
获得心智的自由，先必须做到彻底的享受孤独。这里的孤独不是指的与外界断除一切联系、没有任何的往来的一种孤立，也不是竖起高墙、加上一把锁把自己封闭；这些都不是真正的孤独。惟有先死于昨日的种种，才可能真正的与自己独处。当你内心被种种的记忆、种种的限制、种种的埋怨、种种的牢骚所围绕的时候，你的心就是一个被垃圾堆满了的垃圾场；你的心在不知不觉当中，已经变得麻木和腐朽。
心智的自由不是冷漠，不是呆板。好比你家里悬挂了一副画，你每天进进出出都能看到它；可是一周之后，你已经忘记了这幅画的存在，你的心对于这幅画，已经麻木了。再比如，你刚刚搬到河边居住，你会被川流不息的河水所唤醒；但是不出半个月，你已经听不见河水的声音，你的心开始走向死亡。以上这些心智的种种表现，和自由都是背道而驰的。
真正彻底的做到了孤独，你就能回到赤子之心。而唯有赤子之心，才是真正的解脱。赤子之心不是对外界的漠然，这颗心会对外界人事物悉心的呵护，与之天然呈现出一种感同身受的悲悯，这颗赤子之心对周遭是一种无我的慈爱，是一种真诚的拥抱。
赤子心中，充满了自由，确切的说，它就是自由。

老宁Ⅰsh

1，當你不再固著於貪著與攀執時，你的身心都會輕鬆自在；當你過著山間閉關的生活時，修證體驗將會萌芽。當你停止珍愛自我並捨棄我執時，你將不會受到魔障的傷害；當你的心深入直觀自身時，法性會由內顯現而出。

2，慷慨并非指带着偏见与偏颇心去布施，而是深深地远离对任何事物的执着。

3，向右看见黄金，向左看见肮脏的粪便。对黄金的贪恋与对污物的厌恶，都是在你的心中。由于这个心本初以来即是空性而不具实质，因此，黄金和污物是平等的。这是了悟黄金与污物毫无差别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。

4，由于其间的明觉令人欢喜，这是认识你自己自性的教言：在修持的时候，无不了知，你自己的意识清楚、清净且清醒。修持时，你将体验到自己内在、本自即有的觉性既不会因有念的态度所败坏，也不会攀缘于大乐、明性或无念。由于它本身是佛的心，你已经认出你的自性。

5，除非你讓自心與解脫道相融，否則你或許通達五明，卻無法福佑他人的經歷。除非你已根除自身的內在過失，否則即使你已瞥見覺性的喜樂和清明，煩惱的穢惡僵戶仍會再次起身。

除非你切斷了渴望的束縛，否則即使你已放下喜歡和不喜歡的對境，依舊會一再退回渴望的狀態。

6，如何净化外在所感知的对境呢？这个现前的觉性——心的觉醒状态——不会因念头而败坏，且感知为自然的光明。任其就像那样，便能感知对境、却不攀缘对境。如此一来，不论显相如何现起，它们实际上并非真实，且不被执持为真实的事物。因此，不论你感知何种事物，不论是大地或岩石、山谷或悬崖、花草或树木、房舍或堡垒、货物或工具、朋友或敌人、家人或伴侣、丈夫或妻子、儿子或女儿——对于所有这一切，以及所有其他事物，你都不抱持宣称拥有的态度。因此虽然感知，却不以那种方式执持它们。借由离于对任何事物的攀缘，你于外在所感知的对境已然净化。

7，内在无有过失，并不表示成为了无生气的石头，而是指你的觉性保持离于思维的过失，有如到达珍贵黄金岛的例子一般。在这个黄金岛上。连『石头』这个名称都不存在。同样的，一旦你的思维融入到本然的觉性之中，甚至不会有『念头』这个名字。

8，由于其间的明觉令人欢喜，这是认识你自己自性的教言：在修持的时候，无不了知，你自己的意识清楚、清净且清醒。修持时，你将体验到自己内在、本自即有的觉性既不会因有念的态度所败坏，也不会攀缘于大乐、明性或无念。由于它本身是佛的心，你已经认出你的自性。

9，此外，会出现六种神通，五种烦恼被舍弃了，而萌现为五智。八万四千法门同时化现，而你透过报身与化身饶益有情众生。有如在暗室中点灯一般，你将在一生之中觉醒成佛，也就是所谓的任运圆满佛果。」