#道德经[超话]#
第三十六章
将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。
【译文】
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
【注释】
1、歙：敛，合。
2、固：暂且。
3、取：一本作“夺”。
4、与：给，同“予”字。
5、微明：微妙的先兆。
6、脱：离开、脱离。
7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
【备】
“将欲歙之，必固张之。”
“歙”，是合拢，收缩。“张”，是放开。如果将要收缩合拢，则首先要张开放大。如白起藉赵括之攻势，首先张开国境，以诈败诱赵兵入围，然后封闭国境，断其后路，终使数十万赵军成为俘虏。
“将欲弱之，必固强之。”
如果将要削弱它，必须暂时壮大它。
“将欲废之，必固兴之。”
如果将要废弃它，必须暂时兴举它。
“将欲夺之，必固与之。”
如果将要夺取它，必须在开始先给与它。如易牙为了取得君主的宠信，杀子煮肉献于恒公，而齐恒公终饿死于围困之中。
事物如此变化，并非有意造作以及人为的诈术，而是天地气运在大道运化中有升沉变迁、消息盈虚之数。万物兴亡，成毁起伏，离合盛衰，自然而已。故《素书》中云：“盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。”盖是此意。
“是谓微明。”
“微明”，是自然之道在事物中的微妙玄机。
《阴符经》云：“其盗机也。”《周易·系辞》中说：“知几其神乎……几者动之微，吉之先见者也。”正如上文所列举的彰着、显明、已成的张开、强胜、兴旺、给与者收歙。
“柔弱胜刚强。”
柔弱中隐含着潜在的刚强。谦让柔和的君子，常胜过横暴刚强的小人。
“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
圣君明王深知大道运化万物的微明之妙，他们潜修密行，正性修德，削残除暴，敬天爱民，不仅能平洽天下，而且能保持身固命坚。
若将此“利器”彰示于天下，横暴愚顽的小人得之，必徇私舞弊，相诈逞狂，贬正败贤。不仅祸国殃民，贼害天下，而且会因此身败名裂。
以“鱼不可以脱于渊”，引喻“利器”示于天下不但不能修齐治平，而且会导致倾覆败丧。这好似脱了渊的鱼一样，非但不能生息，而且会枯死。
第三十六章
将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。
【译文】
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
【注释】
1、歙：敛，合。
2、固：暂且。
3、取：一本作“夺”。
4、与：给，同“予”字。
5、微明：微妙的先兆。
6、脱：离开、脱离。
7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
【备】
“将欲歙之，必固张之。”
“歙”，是合拢，收缩。“张”，是放开。如果将要收缩合拢，则首先要张开放大。如白起藉赵括之攻势，首先张开国境，以诈败诱赵兵入围，然后封闭国境，断其后路，终使数十万赵军成为俘虏。
“将欲弱之，必固强之。”
如果将要削弱它，必须暂时壮大它。
“将欲废之，必固兴之。”
如果将要废弃它，必须暂时兴举它。
“将欲夺之，必固与之。”
如果将要夺取它，必须在开始先给与它。如易牙为了取得君主的宠信，杀子煮肉献于恒公，而齐恒公终饿死于围困之中。
事物如此变化，并非有意造作以及人为的诈术，而是天地气运在大道运化中有升沉变迁、消息盈虚之数。万物兴亡，成毁起伏，离合盛衰，自然而已。故《素书》中云：“盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。”盖是此意。
“是谓微明。”
“微明”，是自然之道在事物中的微妙玄机。
《阴符经》云：“其盗机也。”《周易·系辞》中说：“知几其神乎……几者动之微，吉之先见者也。”正如上文所列举的彰着、显明、已成的张开、强胜、兴旺、给与者收歙。
“柔弱胜刚强。”
柔弱中隐含着潜在的刚强。谦让柔和的君子，常胜过横暴刚强的小人。
“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
圣君明王深知大道运化万物的微明之妙，他们潜修密行，正性修德，削残除暴，敬天爱民，不仅能平洽天下，而且能保持身固命坚。
若将此“利器”彰示于天下，横暴愚顽的小人得之，必徇私舞弊，相诈逞狂，贬正败贤。不仅祸国殃民，贼害天下，而且会因此身败名裂。
以“鱼不可以脱于渊”，引喻“利器”示于天下不但不能修齐治平，而且会导致倾覆败丧。这好似脱了渊的鱼一样，非但不能生息，而且会枯死。
虚靖天师破妄章【学道必读！！！】
道生天地
混沌未分先有道，道无形色亦无情。
自然化育生天地，天道轻清地道宁。
天地生人
道生天地始无名，分别阴阳立五行。
人位其中灵万物，又从天地道生成。
人禀阴阳
三才天地人同炁，人禀先天一炁灵。
一炁具身名日道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更无真，祖炁通灵具此身。
道一生三生妙用，元精元炁与元神。
人身三宝
元精元炁与元神，三者无形亦有形。
运用得传真可见，光明无极是分明。
一炁相关
雷乃先天炁化成，诸天先圣总同真。
我身一炁相关合，同祖同宗贴骨亲。
以心合神
真心动处合雷机，神合神兮妙更奇。
只此更无差别处，如磁吸铁不相违。
法即是心
此心心外更无法，咒诀符图妙合心。
心合将灵为妙用，灵光一点便为灵。
神可通天
元神直捧一封书，一道寒光射太虚。
俓达玉京金阙去，玄恩星火下天衢。
呼天叱吃
叱咤望空将令打，不识元神召使者。
天高星远岂能闻，从他之乎并者也。
金光召雷
金光烁烁照雷城，百万雷兵禀令行。
不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟阴阳阖辟机，想存作用总成痴。
雷符烧尽千千纸，雨泽何曾一点施。
真念降魔
降魔何处是工夫，中有元神静定居。
慧剑挥时神鬼伏，便教祸害自消除。
心妄鬼欺
妄念纷纷且失真，符图咒诀费精神。
鬼神一见嬉嬉笑，打石抛砖更害人。
祖炁阳精
先天祖炁至阳精，炼尽阴魂一性灵。
九转玄功成顷刻，阴阳交姤结胎婴。
辩真阴阳
真阴真阳既不识，水可浴兮火可炙。
灵光一点不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄关一窍有阴阳，心肾元非水火乡。
寄语炼师高着眼，莫将心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光烁烁照罗酆。
黍珠一颗空悬处，太极还归无极中。
取炁不同
味却自家元黑主，妄想天罡对空取。
恰似骑牛去觅牛，此等之人何足语。
不识元神
召将先轰令一声，令声惊起我雷神。
缘何不见元神面，只为元神昧本真。
印须心印
心印相传付有缘，今人刊木不知玄。
祖师心印相同处，颗颗光明彻九天。
灵光一点
书符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。
着相思为并咒诀，得来只是墨和朱。
先天字号
号头用处须天篆，元是皇人按笔书。
仓颉后天尘世字，用之总是惑迷愚。
妄想阴阳
阴阳吞啖运符中，心肾盈虚黑与红。
一个乾坤如许大，这些伎俩岂能通。
肾中一点
两肾中间一点明，痴人守此欲通神。
谁知此处皆阴炁，若比阳晶隔万程。
心下元神
人言心下一包空，精炁元神聚此中。
何事痴人容易惑，盖缘不识主人翁。
胆非雷府
妄将胆府作雷霆，努努膨膨起震惊。
击破琉璃瓶子后，何曾闻得有雷声。
误指雷霆
一阳生处地雷复，外肾应非雷所居。
秽浊圣贤难忏悔，将来必定受雷诛。
七事纯阴
心肝脾肺肾胆府，嘘呵呬唏呼吸取。
父母后生阴浊炁，如何可以祈晴雨。
不辩真阳
涕唾精津炁血液，七件皆阴总无益。
身中只有一阴阳，江湖多少无人识。
秽炁触真
有言脐下寸三分，作用金光此处存。
岂识此中阴浊炁，运成秽浊不堪闻。
似是而非
妄言一窍在眉心，直入三分可许深。
误杀世人真可笑，如将蝓石作黄金。
错认后天
脐输后与肾相连，两处空空总后天。
若问先天玄妙处，除非得遇至人传。
雷动无时
动雷有用雷霆杀，又等停星日月时。
如此天机容易测，雨旸何用法来祈。
邪能惑正
几多道眼不能明，役将祛神辄现形。
只为身中无主宰，阴魂假托姓名灵。
当明真要
一员神将数阶法，都是宗师撰造成。
更过数年都是假，行符咒水岂能灵。
作用两符
道法难忘咒与符，必须道妙两相符。
先天道妙工夫到，咒诀符图可有无。
道本法体
法行大道合先天，阮诀符图总是玄。
至道杳然无所得，符图咒诀也徒然。
万法归一
道生于一复何疑，可以无为可有为。
万法本来归一处，何分正一与清微。
造化在我
本质虽殊炁不殊，当於亲处下工夫。
人身大抵同天地，造化阴阳总属吾。
兀坐顽空
无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘。
不解龙吟并虎啸，但知枯坐也徒然。
三教一理
滞货西天卖不行，挈来东土诳群生。
些儿家丑都扬尽，堪笑时人无眼睛。
符中妙用
顽石中空藏白玉，纵然见得光生目。
太阴元是太阳精，初八上弦圆十六。
因玄生谤
本为同门共指迷，上根一览悟玄微。
若将此向愚痴说，生谤生嗔总是非。
——《正统道藏正一部道法会元》
道生天地
混沌未分先有道，道无形色亦无情。
自然化育生天地，天道轻清地道宁。
天地生人
道生天地始无名，分别阴阳立五行。
人位其中灵万物，又从天地道生成。
人禀阴阳
三才天地人同炁，人禀先天一炁灵。
一炁具身名日道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更无真，祖炁通灵具此身。
道一生三生妙用，元精元炁与元神。
人身三宝
元精元炁与元神，三者无形亦有形。
运用得传真可见，光明无极是分明。
一炁相关
雷乃先天炁化成，诸天先圣总同真。
我身一炁相关合，同祖同宗贴骨亲。
以心合神
真心动处合雷机，神合神兮妙更奇。
只此更无差别处，如磁吸铁不相违。
法即是心
此心心外更无法，咒诀符图妙合心。
心合将灵为妙用，灵光一点便为灵。
神可通天
元神直捧一封书，一道寒光射太虚。
俓达玉京金阙去，玄恩星火下天衢。
呼天叱吃
叱咤望空将令打，不识元神召使者。
天高星远岂能闻，从他之乎并者也。
金光召雷
金光烁烁照雷城，百万雷兵禀令行。
不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟阴阳阖辟机，想存作用总成痴。
雷符烧尽千千纸，雨泽何曾一点施。
真念降魔
降魔何处是工夫，中有元神静定居。
慧剑挥时神鬼伏，便教祸害自消除。
心妄鬼欺
妄念纷纷且失真，符图咒诀费精神。
鬼神一见嬉嬉笑，打石抛砖更害人。
祖炁阳精
先天祖炁至阳精，炼尽阴魂一性灵。
九转玄功成顷刻，阴阳交姤结胎婴。
辩真阴阳
真阴真阳既不识，水可浴兮火可炙。
灵光一点不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄关一窍有阴阳，心肾元非水火乡。
寄语炼师高着眼，莫将心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光烁烁照罗酆。
黍珠一颗空悬处，太极还归无极中。
取炁不同
味却自家元黑主，妄想天罡对空取。
恰似骑牛去觅牛，此等之人何足语。
不识元神
召将先轰令一声，令声惊起我雷神。
缘何不见元神面，只为元神昧本真。
印须心印
心印相传付有缘，今人刊木不知玄。
祖师心印相同处，颗颗光明彻九天。
灵光一点
书符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。
着相思为并咒诀，得来只是墨和朱。
先天字号
号头用处须天篆，元是皇人按笔书。
仓颉后天尘世字，用之总是惑迷愚。
妄想阴阳
阴阳吞啖运符中，心肾盈虚黑与红。
一个乾坤如许大，这些伎俩岂能通。
肾中一点
两肾中间一点明，痴人守此欲通神。
谁知此处皆阴炁，若比阳晶隔万程。
心下元神
人言心下一包空，精炁元神聚此中。
何事痴人容易惑，盖缘不识主人翁。
胆非雷府
妄将胆府作雷霆，努努膨膨起震惊。
击破琉璃瓶子后，何曾闻得有雷声。
误指雷霆
一阳生处地雷复，外肾应非雷所居。
秽浊圣贤难忏悔，将来必定受雷诛。
七事纯阴
心肝脾肺肾胆府，嘘呵呬唏呼吸取。
父母后生阴浊炁，如何可以祈晴雨。
不辩真阳
涕唾精津炁血液，七件皆阴总无益。
身中只有一阴阳，江湖多少无人识。
秽炁触真
有言脐下寸三分，作用金光此处存。
岂识此中阴浊炁，运成秽浊不堪闻。
似是而非
妄言一窍在眉心，直入三分可许深。
误杀世人真可笑，如将蝓石作黄金。
错认后天
脐输后与肾相连，两处空空总后天。
若问先天玄妙处，除非得遇至人传。
雷动无时
动雷有用雷霆杀，又等停星日月时。
如此天机容易测，雨旸何用法来祈。
邪能惑正
几多道眼不能明，役将祛神辄现形。
只为身中无主宰，阴魂假托姓名灵。
当明真要
一员神将数阶法，都是宗师撰造成。
更过数年都是假，行符咒水岂能灵。
作用两符
道法难忘咒与符，必须道妙两相符。
先天道妙工夫到，咒诀符图可有无。
道本法体
法行大道合先天，阮诀符图总是玄。
至道杳然无所得，符图咒诀也徒然。
万法归一
道生于一复何疑，可以无为可有为。
万法本来归一处，何分正一与清微。
造化在我
本质虽殊炁不殊，当於亲处下工夫。
人身大抵同天地，造化阴阳总属吾。
兀坐顽空
无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘。
不解龙吟并虎啸，但知枯坐也徒然。
三教一理
滞货西天卖不行，挈来东土诳群生。
些儿家丑都扬尽，堪笑时人无眼睛。
符中妙用
顽石中空藏白玉，纵然见得光生目。
太阴元是太阳精，初八上弦圆十六。
因玄生谤
本为同门共指迷，上根一览悟玄微。
若将此向愚痴说，生谤生嗔总是非。
——《正统道藏正一部道法会元》
#原油外汇[超话]#很多人在期货市场沉浮多年，却总是没能有突破性的进展，这样的情况多半是因为把大量的时间耗在了交易技术的选择、优化、验证、放弃、再选择这样兜兜转转的恶性循环里了。如果诸位现在也正处于这个阶段，那就请认真看完本文，希望对诸位能够有所帮助。
对于交易手法不停地更换，归根结底在于对技术的不信任，而这种源于人性的犹疑正是交易技术奴役市场参与者的工具，换句话说，交易员本应该挑选适合自己的技术方法来参与市场，而事实上，却因为自己的犹疑摇摆使自己奔波于各种手法的切换和尝试中。想要摆脱交易技术的“奴仆”这一尴尬地位，就必须从对技术的认知上做出改变。
期货交易真的有技术可信吗？
从技术层面来看，期货市场是一个充满矛盾的存在，所有的东西也都没有十分确定的论断，但它却为我们提供了一个强有力的视角——用现象发掘概率，用概率解释现象。所以，就交易技术是否可信这个问题单纯的论证是没有什么意义的，毕竟概率的问题是不能用非此即彼的态度去定性。所以，当我们评定一个交易手法的有效性时，必须将其放置于整个的交易体系中，就像讨论做菜一样，麻椒到底有没有用？这要看你做什么食物了，熬粥自然是用不到的，可麻辣火锅中却是必不可少。
说了这么多，现在我们来确定需要正确认知的两方面内容：
1、你自己具有怎样的性格倾向，交易体系又如何构成？
2、交易技术都有哪些，如何选择？
第一个问题需要诸位自己静下心来，好好回忆。自己生活中的性格是偏向激进？还是略微保守？对事物的判断善于把握内在逻辑？还是对表象的变化十分敏感？这决定了你的交易系统中技术分析和基本面研究的占比，同时也决定了你是更倾向于短线，还是更适合长线持有。
除此之外，你还要了解自己目标中的交易系统是以什么为强项、以什么为弱项，是想要以盈亏比占据优势？还是以胜率占据优势？只有这样你才能确定地知道自己究竟应该设置怎样的进场标准和怎样的出场标准，同时资金管理又该选用怎样的模式。
我能帮助诸位梳理出反省自身交易系统的以上几个方面，但具体的细节，以及反省的结果需要诸位自己去分析完成。切记这个过程一定要对自己诚实，同时要尽可能得细致。
第二个问题是交易技术有哪些？对于这个问题可以做一些列举供诸位参考：
行情研判类：海龟交易法、波浪理论、形态操盘法、指标变化法；
资金管理类：蒙特卡罗模拟、历史模拟、资金占比；
风险管理类：电子风控体系、人工风控体系（纪律）、第三方风控体系。
由此可以看出，交易技术可谓是纷繁复杂，那关键在于如何去挑选适合自己的交易手法，同时具体的入场点、止损止盈如何设置？这其中必须遵循一个根本性的原则：盈利。交易手法就像打拳一样，无论怎样都要以打中别人为目的，至少是不能被别人打中。仔细分析每一种交易手法的特点，从历史行情中总结交易手法的胜率以及盈亏比，从而确定符合自己的交易手法，一旦判定某一套方法是具有正期望的，那就不要轻易改动和变化。
关于交易技术的疑惑
其实上述的过程说起来容易做起来难，对于交易技术很多人都会有以下两个疑问：为什么很多交易技术之间是存在矛盾的？我确定了一个手法，可为什么业绩却时好时坏？也正是因为这两个疑惑才导致了频繁的更换交易方法，将自己的金钱和精力虚耗在无用的工作当中。
不同的人对市场有不同的理解，而每一种在市场中被公认为行之有效的方法，也都是前辈们根据自己的交易经历做出的总结，所以自然而然就会出现很多相悖的地方。换一种说法，不同的人所遵循的“道”不尽相同，而由不同的“道”衍生出来的“术”自然也不一样。就像春秋战国诸子百家的学说各自冲突一样，但这不影响当权者择优而取。
至于为什么一个交易系统反映出来的业绩时好时坏，其实也是很容易理解的。行情变来变去飘忽不定，而方法却是固定的，那必然会造成无法永久盈利的现象，但这不能证明你所选择的方法是错的。
说到这里，我想要和大家分享的基本表述完毕了，对于交易技术，我们应该注意的不是它的价值，而是应该清楚自己究竟需要什么，清楚自己究竟该怎么去使用它，只有这样你才能主宰自己的交易，不再做交易技术的“奴仆”。最后送给诸位两句话，希望诸位可以有所感悟：
有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术
——老子《道德经》
知行合一
——王阳明
对于交易手法不停地更换，归根结底在于对技术的不信任，而这种源于人性的犹疑正是交易技术奴役市场参与者的工具，换句话说，交易员本应该挑选适合自己的技术方法来参与市场，而事实上，却因为自己的犹疑摇摆使自己奔波于各种手法的切换和尝试中。想要摆脱交易技术的“奴仆”这一尴尬地位，就必须从对技术的认知上做出改变。
期货交易真的有技术可信吗？
从技术层面来看，期货市场是一个充满矛盾的存在，所有的东西也都没有十分确定的论断，但它却为我们提供了一个强有力的视角——用现象发掘概率，用概率解释现象。所以，就交易技术是否可信这个问题单纯的论证是没有什么意义的，毕竟概率的问题是不能用非此即彼的态度去定性。所以，当我们评定一个交易手法的有效性时，必须将其放置于整个的交易体系中，就像讨论做菜一样，麻椒到底有没有用？这要看你做什么食物了，熬粥自然是用不到的，可麻辣火锅中却是必不可少。
说了这么多，现在我们来确定需要正确认知的两方面内容：
1、你自己具有怎样的性格倾向，交易体系又如何构成？
2、交易技术都有哪些，如何选择？
第一个问题需要诸位自己静下心来，好好回忆。自己生活中的性格是偏向激进？还是略微保守？对事物的判断善于把握内在逻辑？还是对表象的变化十分敏感？这决定了你的交易系统中技术分析和基本面研究的占比，同时也决定了你是更倾向于短线，还是更适合长线持有。
除此之外，你还要了解自己目标中的交易系统是以什么为强项、以什么为弱项，是想要以盈亏比占据优势？还是以胜率占据优势？只有这样你才能确定地知道自己究竟应该设置怎样的进场标准和怎样的出场标准，同时资金管理又该选用怎样的模式。
我能帮助诸位梳理出反省自身交易系统的以上几个方面，但具体的细节，以及反省的结果需要诸位自己去分析完成。切记这个过程一定要对自己诚实，同时要尽可能得细致。
第二个问题是交易技术有哪些？对于这个问题可以做一些列举供诸位参考：
行情研判类：海龟交易法、波浪理论、形态操盘法、指标变化法；
资金管理类：蒙特卡罗模拟、历史模拟、资金占比；
风险管理类：电子风控体系、人工风控体系（纪律）、第三方风控体系。
由此可以看出，交易技术可谓是纷繁复杂，那关键在于如何去挑选适合自己的交易手法，同时具体的入场点、止损止盈如何设置？这其中必须遵循一个根本性的原则：盈利。交易手法就像打拳一样，无论怎样都要以打中别人为目的，至少是不能被别人打中。仔细分析每一种交易手法的特点，从历史行情中总结交易手法的胜率以及盈亏比，从而确定符合自己的交易手法，一旦判定某一套方法是具有正期望的，那就不要轻易改动和变化。
关于交易技术的疑惑
其实上述的过程说起来容易做起来难，对于交易技术很多人都会有以下两个疑问：为什么很多交易技术之间是存在矛盾的？我确定了一个手法，可为什么业绩却时好时坏？也正是因为这两个疑惑才导致了频繁的更换交易方法，将自己的金钱和精力虚耗在无用的工作当中。
不同的人对市场有不同的理解，而每一种在市场中被公认为行之有效的方法，也都是前辈们根据自己的交易经历做出的总结，所以自然而然就会出现很多相悖的地方。换一种说法，不同的人所遵循的“道”不尽相同，而由不同的“道”衍生出来的“术”自然也不一样。就像春秋战国诸子百家的学说各自冲突一样，但这不影响当权者择优而取。
至于为什么一个交易系统反映出来的业绩时好时坏，其实也是很容易理解的。行情变来变去飘忽不定，而方法却是固定的，那必然会造成无法永久盈利的现象，但这不能证明你所选择的方法是错的。
说到这里，我想要和大家分享的基本表述完毕了，对于交易技术，我们应该注意的不是它的价值，而是应该清楚自己究竟需要什么，清楚自己究竟该怎么去使用它，只有这样你才能主宰自己的交易，不再做交易技术的“奴仆”。最后送给诸位两句话，希望诸位可以有所感悟：
有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术
——老子《道德经》
知行合一
——王阳明
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