看一个佛子的德行有多高,最为有效的办法,就是观察其悲心是否纯粹,以及是否能够减少或调服烦恼。一般说来,人皆有恻隐之心,大家从尊敬至亲、恭敬三宝的心境上下功夫,渐渐培养对众生的大悲之心,都是一个不错的方法。
如果说到调服和对治烦恼,这就更加考验佛弟子的修心功夫了。比如大家在念诵功课的时候,突然间烦恼妄想就来了,这个时候自己虽然还能凭借记忆力熟练地念诵经文,但有时候真就是“口念弥陀心散乱”,功课成了走过场,这样就不好了。
对治烦恼,是修行中一以贯之的大事,到了八地菩萨的崇高境界,还会有一些余气需要断除,更何况凡位菩萨。对大家而言,对治烦恼的第一个步骤就是调服,正如《般若波罗蜜多心经》中所说的那样“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”
能够有效调服和对治烦恼的法药,从根本上说就是般若的智慧利剑,比如自己的意愿没有得到满足的时候,一个平时修养再好的仁人君子都难免会有些烦恼情绪,有些人会因此产生贪欲,有些人会因此产生嗔恚,但平时注重闻思持戒的善信佛子,会马上用一种随缘的心态来调服,烦恼生起就由它生起,不去过分在意,让烦恼的心绪自然过去就可以了。就好比平静的水面上,偶尔被石子激起一些波澜,心境就应当效法净水,一时的波澜让它复归平静就好了。
当烦恼被调服之后,还要学会思考烦恼生起的原因。有些人一点点的事情都会生起贪嗔烦恼,这样的人是不足以效法的,佛子更不能以此为借口,说我看到某某人也在那里贪嗔,我为什么就不行?不行的原因很简答,古人云见贤思齐,佛子的修行是要以诸佛菩萨、历代大德为榜样,解脱烦恼方能成觉,随顺烦恼,只能让自己愈加烦恼。
释迦佛在因地修行的时候,曾历经了雪山的艰苦历练,当时的悉达多太子破除了贪嗔诸魔的干扰,这就是著名的悉达多太子降魔的故事。古代的高僧大德也讲,修行就是要让心一定境,魔来魔斩,这里的魔,就是大家的贪嗔烦恼,烦恼来了,不仅要让它自然的过去,不被它裹挟。同时还要深入思惟,为什么自己这么容易生起贪嗔,其根本原因还是我执的原因,我执就如同镜花水月、梦幻泡影,四大和合身心之体,其本来面目是空寂的,常常闻思经论,用经文法义思惟无我的真实义,是有效对治和消除烦恼的良好方法。
如果说到调服和对治烦恼,这就更加考验佛弟子的修心功夫了。比如大家在念诵功课的时候,突然间烦恼妄想就来了,这个时候自己虽然还能凭借记忆力熟练地念诵经文,但有时候真就是“口念弥陀心散乱”,功课成了走过场,这样就不好了。
对治烦恼,是修行中一以贯之的大事,到了八地菩萨的崇高境界,还会有一些余气需要断除,更何况凡位菩萨。对大家而言,对治烦恼的第一个步骤就是调服,正如《般若波罗蜜多心经》中所说的那样“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”
能够有效调服和对治烦恼的法药,从根本上说就是般若的智慧利剑,比如自己的意愿没有得到满足的时候,一个平时修养再好的仁人君子都难免会有些烦恼情绪,有些人会因此产生贪欲,有些人会因此产生嗔恚,但平时注重闻思持戒的善信佛子,会马上用一种随缘的心态来调服,烦恼生起就由它生起,不去过分在意,让烦恼的心绪自然过去就可以了。就好比平静的水面上,偶尔被石子激起一些波澜,心境就应当效法净水,一时的波澜让它复归平静就好了。
当烦恼被调服之后,还要学会思考烦恼生起的原因。有些人一点点的事情都会生起贪嗔烦恼,这样的人是不足以效法的,佛子更不能以此为借口,说我看到某某人也在那里贪嗔,我为什么就不行?不行的原因很简答,古人云见贤思齐,佛子的修行是要以诸佛菩萨、历代大德为榜样,解脱烦恼方能成觉,随顺烦恼,只能让自己愈加烦恼。
释迦佛在因地修行的时候,曾历经了雪山的艰苦历练,当时的悉达多太子破除了贪嗔诸魔的干扰,这就是著名的悉达多太子降魔的故事。古代的高僧大德也讲,修行就是要让心一定境,魔来魔斩,这里的魔,就是大家的贪嗔烦恼,烦恼来了,不仅要让它自然的过去,不被它裹挟。同时还要深入思惟,为什么自己这么容易生起贪嗔,其根本原因还是我执的原因,我执就如同镜花水月、梦幻泡影,四大和合身心之体,其本来面目是空寂的,常常闻思经论,用经文法义思惟无我的真实义,是有效对治和消除烦恼的良好方法。
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