离婚后能否与现在这位男士牵手成功，再婚后比现在婚姻好还是要差呢？后半生会不会再次为感情烦恼？
女，丙寅 、辛卯 、己未 、丁卯，
原局八字己土生于卯月，土生卯月为不得令，天干丙丁火正偏印明透帮身有力，命局中和偏旺，喜金水木，忌火土。
你的八字官杀混杂，倌代表自己老公，杀代表除老公之外的异性，地支卯未争合，说明你一生中既有老公又不缺婚外异性追求，婚姻曲曲折折。
七杀克日元，也说明你与老公的个性都很强势，婚姻生活里缺乏体谅与包容。三观不一致，互看生厌，生活中少不了的是争吵与打闹。二婚信息明显，由于官杀混所以命主和丈夫的矛盾难以调和，将会各奔东西。
今年婚姻生活已经无法继续走下去。日支刑伤则感情破碎，分道扬镳，今年离婚成定局。
丁亥运，地支亥卯未三合，有合则有再婚之喜，这步大运有再婚喜事。
木为官星制日元有力，再婚夫妻感情恩爱有加，生活工作上互有关心支持，再次婚姻让幸福，算得上迟来的爱。
明年为恋爱信息明显和情人感情发展顺利，基本上谈婚论嫁。
后年则命主有再婚之喜，新婚感情感情夫妻双方恩爱有加，感情磨合良好。
2029-2038年为丙戌运，大运天干地支印比相生，地支未戌相刑则 夫妻感情平淡如水，地支有刑则双方缺少一定的沟通和理解。在共同生活的日子里容易产生不必要的误解。偶有争吵现象。
2039—2048年为乙酉运，大运地支卯酉冲，官星逢冲，夫妻双方有搬迁其他城市居住之喜，天干官星克制日元则感情和谐，互敬互爱，晚年幸福。
在婚姻中要懂得去关心对方，多些呵护与理解，嘘寒问暖，要抑制婚外诱惑，多些理智，在感情中，始终不肯为伴侣作出适当的改变和让步，说明你的并不是百分百的爱着对方，对感情有所保留和取舍，这样婚姻这能幸福。#感情# #生辰八字合不合# #八字命理婚姻#
女，丙寅 、辛卯 、己未 、丁卯，
原局八字己土生于卯月，土生卯月为不得令，天干丙丁火正偏印明透帮身有力，命局中和偏旺，喜金水木，忌火土。
你的八字官杀混杂，倌代表自己老公，杀代表除老公之外的异性，地支卯未争合，说明你一生中既有老公又不缺婚外异性追求，婚姻曲曲折折。
七杀克日元，也说明你与老公的个性都很强势，婚姻生活里缺乏体谅与包容。三观不一致，互看生厌，生活中少不了的是争吵与打闹。二婚信息明显，由于官杀混所以命主和丈夫的矛盾难以调和，将会各奔东西。
今年婚姻生活已经无法继续走下去。日支刑伤则感情破碎，分道扬镳，今年离婚成定局。
丁亥运，地支亥卯未三合，有合则有再婚之喜，这步大运有再婚喜事。
木为官星制日元有力，再婚夫妻感情恩爱有加，生活工作上互有关心支持，再次婚姻让幸福，算得上迟来的爱。
明年为恋爱信息明显和情人感情发展顺利，基本上谈婚论嫁。
后年则命主有再婚之喜，新婚感情感情夫妻双方恩爱有加，感情磨合良好。
2029-2038年为丙戌运，大运天干地支印比相生，地支未戌相刑则 夫妻感情平淡如水，地支有刑则双方缺少一定的沟通和理解。在共同生活的日子里容易产生不必要的误解。偶有争吵现象。
2039—2048年为乙酉运，大运地支卯酉冲，官星逢冲，夫妻双方有搬迁其他城市居住之喜，天干官星克制日元则感情和谐，互敬互爱，晚年幸福。
在婚姻中要懂得去关心对方，多些呵护与理解，嘘寒问暖，要抑制婚外诱惑，多些理智，在感情中，始终不肯为伴侣作出适当的改变和让步，说明你的并不是百分百的爱着对方，对感情有所保留和取舍，这样婚姻这能幸福。#感情# #生辰八字合不合# #八字命理婚姻#
人终究要死去，但大多数人选择活着，因为人间值得
加缪说：“人生的意义，在于承担人生无意义的勇气。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。”
正因为人得死，所以活得才有意思！因为不知道哪天就死了，所以喜欢的事情就得抓紧做，不然就没机会了。反之，反正也死不了，时间长着呢，着什么急，干脆什么都不着急，然后越来越懒得动，越来越无聊。
至于生命的意义，你说有什么意义就有什么意义。你想有什么意义就有什么意义。主动权在与你！不是很有意思？有遗憾的人生才是人生，所以死赋予了生命的意义。被生活蹂躏的，觉得被蹂躏才是活着的意义！
生命没有任何意义，如果说真的要说有什么意义的话，无非就是留下了“足迹”，带走了你这一生中经历的生老病死等“体验”，除此之外，并没有其他意义了。思考起来就是为了延续发展人类文明，一方面是繁殖创造新生命，另一方面通过积累经验智慧把这些传递下去，并让新的生命在此基础之上进一步发展生命的意义之于个人在于过程，之于他人在于结果。对于你自己来讲，生命过程感受到幸福开心，而不是成天忧愁才是意义所在，对于他人，是你的生命过程给他人带去财富，信念，鼓励及其他。人终究要死去，但大多数人选择活着，因为人间值得，这就是生命的意义。#癌症# #轮回#
加缪说：“人生的意义，在于承担人生无意义的勇气。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。”
正因为人得死，所以活得才有意思！因为不知道哪天就死了，所以喜欢的事情就得抓紧做，不然就没机会了。反之，反正也死不了，时间长着呢，着什么急，干脆什么都不着急，然后越来越懒得动，越来越无聊。
至于生命的意义，你说有什么意义就有什么意义。你想有什么意义就有什么意义。主动权在与你！不是很有意思？有遗憾的人生才是人生，所以死赋予了生命的意义。被生活蹂躏的，觉得被蹂躏才是活着的意义！
生命没有任何意义，如果说真的要说有什么意义的话，无非就是留下了“足迹”，带走了你这一生中经历的生老病死等“体验”，除此之外，并没有其他意义了。思考起来就是为了延续发展人类文明，一方面是繁殖创造新生命，另一方面通过积累经验智慧把这些传递下去，并让新的生命在此基础之上进一步发展生命的意义之于个人在于过程，之于他人在于结果。对于你自己来讲，生命过程感受到幸福开心，而不是成天忧愁才是意义所在，对于他人，是你的生命过程给他人带去财富，信念，鼓励及其他。人终究要死去，但大多数人选择活着，因为人间值得，这就是生命的意义。#癌症# #轮回#
原来，我们已在清净刹土中（上）
慈诚罗珠堪布
按照宁玛巴杰出成就者荣森班智达的观点，修学密宗的人，在依止了密宗金刚上师、接受密宗灌顶和密乘戒律后，要进行闻思，最后一个阶段就是学成后到静处修行。密宗之所以神秘，也体现在它与众不同的修法上，那些传说中快速又直接的修法，能够让人不必经历无数大劫，而在短短的一生中就能获得成就。
这令人怦然心动的密宗修法，究竟是什么？其特殊之处又在哪里？
生起次第 令凡夫现见清净刹土
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城。
为什么要修生起次第呢？
因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论中的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智；当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样，地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等。其实，在人们心中，所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。
实际上， 在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象——所闻是妙法音声，所饮是甘露……当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为，要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现见万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容，一次释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净。修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳说：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法。可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但密宗就有更直截了当的生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。 凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点——在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土——这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
圆满次第 令凡夫快速证悟空性
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城，但是，如果不能证悟空性，又会执著佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执著，与对不清净的执著一样都是执著，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。
慈诚罗珠堪布
按照宁玛巴杰出成就者荣森班智达的观点，修学密宗的人，在依止了密宗金刚上师、接受密宗灌顶和密乘戒律后，要进行闻思，最后一个阶段就是学成后到静处修行。密宗之所以神秘，也体现在它与众不同的修法上，那些传说中快速又直接的修法，能够让人不必经历无数大劫，而在短短的一生中就能获得成就。
这令人怦然心动的密宗修法，究竟是什么？其特殊之处又在哪里？
生起次第 令凡夫现见清净刹土
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城。
为什么要修生起次第呢？
因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论中的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智；当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样，地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等。其实，在人们心中，所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。
实际上， 在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象——所闻是妙法音声，所饮是甘露……当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为，要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现见万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容，一次释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净。修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳说：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法。可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但密宗就有更直截了当的生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。 凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点——在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土——这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
圆满次第 令凡夫快速证悟空性
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城，但是，如果不能证悟空性，又会执著佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执著，与对不清净的执著一样都是执著，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。
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