记录一下深圳隔离酒店的配餐,给因故需要隔离的朋友们一些参考,定位:深圳坝光生态国际酒店。
图1-图5:早餐标准配餐,一般是如图所示的各类面点、粉类、必配鸡蛋,再加一碗白粥或者无糖杂粮粥,早餐种类分量还是很足的,没啥好说的。
图6-图12:午餐及晚餐标准配餐,各种小炒的拼配,味道参考低配版大学食堂,考虑到有人不吃辣,所以都是清淡的菜品,肉类少且质量一般,米饭比较硬;会配一杯酸奶or例汤,加一个梨子or香蕉or迷你火龙果。
图13:隐藏菜单(划重点),同事成功解锁隐藏配餐,酒店工作人员说是配给国家领导vip级别的套餐。怎么获取呢,首先入住时会有心理评分表,那么就要填写自己非常焦虑,且对某些食物过敏(比如桃子,猪肉),那么心理医生就会联系你,然后把情况说得严重点,并且要求吃的好一些,那么恭喜你解锁了多肉,有碳酸饮料,单独包装的高质量隐藏菜单。敲重点,只有找心理医生才有用,找酒店工作人员是没用的!他们甚至都不清楚这回事。
总的来说,配餐处于基本水平,不算差也没法夸,毕竟免费的,吃3天就没啥胃口了,还是回家最舒服。 https://t.cn/A6JxBxh8
图1-图5:早餐标准配餐,一般是如图所示的各类面点、粉类、必配鸡蛋,再加一碗白粥或者无糖杂粮粥,早餐种类分量还是很足的,没啥好说的。
图6-图12:午餐及晚餐标准配餐,各种小炒的拼配,味道参考低配版大学食堂,考虑到有人不吃辣,所以都是清淡的菜品,肉类少且质量一般,米饭比较硬;会配一杯酸奶or例汤,加一个梨子or香蕉or迷你火龙果。
图13:隐藏菜单(划重点),同事成功解锁隐藏配餐,酒店工作人员说是配给国家领导vip级别的套餐。怎么获取呢,首先入住时会有心理评分表,那么就要填写自己非常焦虑,且对某些食物过敏(比如桃子,猪肉),那么心理医生就会联系你,然后把情况说得严重点,并且要求吃的好一些,那么恭喜你解锁了多肉,有碳酸饮料,单独包装的高质量隐藏菜单。敲重点,只有找心理医生才有用,找酒店工作人员是没用的!他们甚至都不清楚这回事。
总的来说,配餐处于基本水平,不算差也没法夸,毕竟免费的,吃3天就没啥胃口了,还是回家最舒服。 https://t.cn/A6JxBxh8
眼睛看到的非实相,只是光反射的表相在视神经的成像,耳朵听到的也非实相,只是声波反射的表相在听神经的成像,而建立在视觉、听觉之上,语言就更是表现的表现,这就如同商品不是真实的功用,而货币也非真实的价值,心理不是建立在真实之上,而是精神又建立在非真实的心理之上一样!
我们经常讲:“只可意会,不可言传!”
很多道理就是这样,一旦它触及到了某个境界与层次,就真的很难被表达出来了!而只能通过“此时无声胜有声”,这种默然的方式来达成一种心照不宣的默契!
释迦牟尼佛有一次在灵山说法,大家都等着他开讲,结果等了半天他却一言不发,只是一直拿着一朵花,在手里缓缓地拈动,还不时的放在鼻尖轻嗅!
台下一众弟子,只能面面相觑,搞不懂世尊此举是何用意,结果只有他的大弟子迦叶尊者,展颜一笑,领会了佛的心意!
于是世尊便说:“我有正眼法藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,微妙法门,付与摩诃迦叶!”这就是佛教史中很有名的“拈花一笑”的典故!
后来迦叶,因此而开创了禅宗一脉,主张“不立文字,见性成佛”,意即说法者无法可说,没有一个普世的法门可以通用,也没有一个定型的文字和语言可以表达!
《维摩诘经》有言:“法无名字,言语断故,法无有说,离觉观故!”
所谓:“言语道断,心行处灭!”佛法理论中的所有名词,以及理论皆为方便之说,它们都是“以手指月”的那个手指,用来指引你看到那个皓月当空的“明月”,那个不来不去的“本然”!
《庄子·外物》中,有一句话对这个问题,就阐述得很清楚:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,言者所以在意,得意而忘言!”
就是说,竹篓是用来捕鱼的,捕到了鱼,就把竹篓放下吧,兔网是用来捉兔的,捉到了兔子,就把兔网舍弃吧!
语言是用来传达思想的,领略到了那个境界,就把言语忘记吧,不要总是执着在这个工具上,工具和手段并不重要,最终的目的和归宿才重要!
有道是:法执不脱,不能成佛!如果有人执意说存在某一个法,或者执着于某一个法门,那么他可以证罗汉果位,也可以证菩萨果位,但是无法成就佛果!
因为“法无有说,离觉观故”, 一切法都是方便法,真正的佛法是不可言说,真正的法身境界,也不是可以通过思维、意识、与言语,来理解与表达的!
所以释迦牟尼佛,才在讲《金刚经》时说:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念,何以故,若人言如来有所说法,即为谤佛!”
世尊讲法四十九年,最后却无一法可说,而且把自己之前所讲的所有法门都一概否认了,而且还把话说得很严重,假使有人说如来有所说法,真正说过某一种法,那是谤佛!为什么?
可以用《维摩诘经》中这句话,作为解答:“夫说法者,无说无示,其听法者,无闻无得,譬如幻士,为幻人说法,当建是意而为说法!”
真正的说法,无所说亦无所示,真正的听法,应是无所闻亦无所得,都只是应了一个机缘而已,说完了,听完了,缘也就散了,复归于空了!
就像那幻士,向那幻化出来的人说法一样,要说法就应该有这样一种造诣,抱有这样一种态度,丝毫不执着,当体即为空,缘来则应,缘去不留!
“说法者,无法可说,是名说法!”佛这一句话点明了真正的佛法就是:不可思议!这是释迦牟尼佛和维摩诘居士,所一直认同与极力传达给弟子们的真谛,所以《维摩诘经》也叫《不可思议解脱经》!
如同玄奘法师说;一个人怎么样才算悟道了,答曰:“如人饮水,冷暖自知!”不可说,说出来就是不准确的,佛曰不可说,说出来的都不是第一义,都是被加工过了的!
所以佛要涅槃时,帝释天人都祈求佛祖继续住世弘法,佛说:“止,止,我法妙难思!”连续两个字:止,止,就是你停止,你停止,我证得的法,说了你们也不懂!
还有一个意思是,让你于当下止住,一切妄念不生,一切烦恼不起,万法皆空,定在那里,然后你就能懂得佛法的真谛了!
我们经常讲:“只可意会,不可言传!”
很多道理就是这样,一旦它触及到了某个境界与层次,就真的很难被表达出来了!而只能通过“此时无声胜有声”,这种默然的方式来达成一种心照不宣的默契!
释迦牟尼佛有一次在灵山说法,大家都等着他开讲,结果等了半天他却一言不发,只是一直拿着一朵花,在手里缓缓地拈动,还不时的放在鼻尖轻嗅!
台下一众弟子,只能面面相觑,搞不懂世尊此举是何用意,结果只有他的大弟子迦叶尊者,展颜一笑,领会了佛的心意!
于是世尊便说:“我有正眼法藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,微妙法门,付与摩诃迦叶!”这就是佛教史中很有名的“拈花一笑”的典故!
后来迦叶,因此而开创了禅宗一脉,主张“不立文字,见性成佛”,意即说法者无法可说,没有一个普世的法门可以通用,也没有一个定型的文字和语言可以表达!
《维摩诘经》有言:“法无名字,言语断故,法无有说,离觉观故!”
所谓:“言语道断,心行处灭!”佛法理论中的所有名词,以及理论皆为方便之说,它们都是“以手指月”的那个手指,用来指引你看到那个皓月当空的“明月”,那个不来不去的“本然”!
《庄子·外物》中,有一句话对这个问题,就阐述得很清楚:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,言者所以在意,得意而忘言!”
就是说,竹篓是用来捕鱼的,捕到了鱼,就把竹篓放下吧,兔网是用来捉兔的,捉到了兔子,就把兔网舍弃吧!
语言是用来传达思想的,领略到了那个境界,就把言语忘记吧,不要总是执着在这个工具上,工具和手段并不重要,最终的目的和归宿才重要!
有道是:法执不脱,不能成佛!如果有人执意说存在某一个法,或者执着于某一个法门,那么他可以证罗汉果位,也可以证菩萨果位,但是无法成就佛果!
因为“法无有说,离觉观故”, 一切法都是方便法,真正的佛法是不可言说,真正的法身境界,也不是可以通过思维、意识、与言语,来理解与表达的!
所以释迦牟尼佛,才在讲《金刚经》时说:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念,何以故,若人言如来有所说法,即为谤佛!”
世尊讲法四十九年,最后却无一法可说,而且把自己之前所讲的所有法门都一概否认了,而且还把话说得很严重,假使有人说如来有所说法,真正说过某一种法,那是谤佛!为什么?
可以用《维摩诘经》中这句话,作为解答:“夫说法者,无说无示,其听法者,无闻无得,譬如幻士,为幻人说法,当建是意而为说法!”
真正的说法,无所说亦无所示,真正的听法,应是无所闻亦无所得,都只是应了一个机缘而已,说完了,听完了,缘也就散了,复归于空了!
就像那幻士,向那幻化出来的人说法一样,要说法就应该有这样一种造诣,抱有这样一种态度,丝毫不执着,当体即为空,缘来则应,缘去不留!
“说法者,无法可说,是名说法!”佛这一句话点明了真正的佛法就是:不可思议!这是释迦牟尼佛和维摩诘居士,所一直认同与极力传达给弟子们的真谛,所以《维摩诘经》也叫《不可思议解脱经》!
如同玄奘法师说;一个人怎么样才算悟道了,答曰:“如人饮水,冷暖自知!”不可说,说出来就是不准确的,佛曰不可说,说出来的都不是第一义,都是被加工过了的!
所以佛要涅槃时,帝释天人都祈求佛祖继续住世弘法,佛说:“止,止,我法妙难思!”连续两个字:止,止,就是你停止,你停止,我证得的法,说了你们也不懂!
还有一个意思是,让你于当下止住,一切妄念不生,一切烦恼不起,万法皆空,定在那里,然后你就能懂得佛法的真谛了!
赤壁赋
苏轼 〔宋代〕
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟,游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(冯 通:凭)
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”(共适 一作:共食)
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
苏轼 〔宋代〕
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟,游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(冯 通:凭)
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”(共适 一作:共食)
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
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