#佛教[超话]#【參】——心法合一
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《涅槃經》說：「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」因此，開悟並非終點，悟後的修行，才是自覺、覺他、覺行圓滿的無始循環。
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參禪或參訪善知識的「參」，是突破二元對立的動詞。當我們抱持生命的疑情投入修行，所有與自我相關的色、受、想、行、識，都是淡化、放捨的對象，佛法的觀念與方法，才會從「旁聽」轉為聞熏聞修，從一念與整體身心相應，直到無念而念念自淨其心。
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法味只有一味。依「一行三昧」所得的一味，包括離味、解脫味、寂滅味等三個涵義，無論解行淺深，分享法益的立足點都是平等心。當修持者善於體察，如來「無有定法」可說，就不會執取任何法相。同時容易接受：迴己向他、迴一切功德向無上菩提，即是「降伏其心」的善巧方便。
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如同觀世音菩薩的大慈大悲，根植於真觀、清淨觀、廣大智慧觀。《宗鏡錄》也指出：「世出世法互相成顯，若離三諦無安心處，若離止觀無安心法。」於是我們明白，般若，無法從分別心中培養。大、小乘之分及宗派之別，其實是契機的導引，一旦入門，以空觀真諦，以假觀俗諦，以中道或「即空即假即中」觀真空妙有……都是回歸自性的歷練。
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明心，可分成三個階段。「心隨境轉」是多數初學者的寫照，與其抗拒或沉溺刺激之中，不如藉境鍊心。「境隨心轉」顯示心法合一的力量已經可以影響環境，但是佛弟子只會用來調整自己的觀感，不會向外征服或主宰世界。「境隨心滅，心隨境無」則是實證無相的默照——不生不滅的根本智，具足普利十法界眾生，圓成佛道的無量波羅蜜。
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【資料來源】《禪門直心》、《聖嚴法師教淨土法門》、《禪無所求》、《絕妙說法》、【領導自心：愛的花園主題展】
【圖片來源】 Jane Wu
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#法鼓文化 #禪與心靈環保
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《涅槃經》說：「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」因此，開悟並非終點，悟後的修行，才是自覺、覺他、覺行圓滿的無始循環。
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參禪或參訪善知識的「參」，是突破二元對立的動詞。當我們抱持生命的疑情投入修行，所有與自我相關的色、受、想、行、識，都是淡化、放捨的對象，佛法的觀念與方法，才會從「旁聽」轉為聞熏聞修，從一念與整體身心相應，直到無念而念念自淨其心。
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法味只有一味。依「一行三昧」所得的一味，包括離味、解脫味、寂滅味等三個涵義，無論解行淺深，分享法益的立足點都是平等心。當修持者善於體察，如來「無有定法」可說，就不會執取任何法相。同時容易接受：迴己向他、迴一切功德向無上菩提，即是「降伏其心」的善巧方便。
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如同觀世音菩薩的大慈大悲，根植於真觀、清淨觀、廣大智慧觀。《宗鏡錄》也指出：「世出世法互相成顯，若離三諦無安心處，若離止觀無安心法。」於是我們明白，般若，無法從分別心中培養。大、小乘之分及宗派之別，其實是契機的導引，一旦入門，以空觀真諦，以假觀俗諦，以中道或「即空即假即中」觀真空妙有……都是回歸自性的歷練。
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明心，可分成三個階段。「心隨境轉」是多數初學者的寫照，與其抗拒或沉溺刺激之中，不如藉境鍊心。「境隨心轉」顯示心法合一的力量已經可以影響環境，但是佛弟子只會用來調整自己的觀感，不會向外征服或主宰世界。「境隨心滅，心隨境無」則是實證無相的默照——不生不滅的根本智，具足普利十法界眾生，圓成佛道的無量波羅蜜。
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【資料來源】《禪門直心》、《聖嚴法師教淨土法門》、《禪無所求》、《絕妙說法》、【領導自心：愛的花園主題展】
【圖片來源】 Jane Wu
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#法鼓文化 #禪與心靈環保
一心不乱
无念，不是没有念头冒出来，而是有念头冒出来，不去随它，也即念念不住。念念不住，即无念。
有的人不明白这个道理，说自己从未入过定，从未达到一心不乱。实际上这两句话是一个意思，一心不乱就是在定中，只有在定中才会一心不乱。一心不乱并非无念。如果无念，应该是“无心不乱”，岂不是如同木头、石头？所以佛门中讲“一心不乱”，而不讲“无心不乱”。佛门中讲的“枯木顽石”，指的就是无心的意思。
一个活生生的人怎么可能无念呢？但是可以做到念起即觉、念起不住。如果能做到念起不住，渐渐地，身心内外就会犹如晴空万里，朗朗秋月便会现前。只有当这种画面出现时，才能把每个念头都看清楚，自然也就能做到不迎、不拒、不跟随。当达到这个境界时，你又在干什么？
～摘自万行法师《降伏其心》
无念，不是没有念头冒出来，而是有念头冒出来，不去随它，也即念念不住。念念不住，即无念。
有的人不明白这个道理，说自己从未入过定，从未达到一心不乱。实际上这两句话是一个意思，一心不乱就是在定中，只有在定中才会一心不乱。一心不乱并非无念。如果无念，应该是“无心不乱”，岂不是如同木头、石头？所以佛门中讲“一心不乱”，而不讲“无心不乱”。佛门中讲的“枯木顽石”，指的就是无心的意思。
一个活生生的人怎么可能无念呢？但是可以做到念起即觉、念起不住。如果能做到念起不住，渐渐地，身心内外就会犹如晴空万里，朗朗秋月便会现前。只有当这种画面出现时，才能把每个念头都看清楚，自然也就能做到不迎、不拒、不跟随。当达到这个境界时，你又在干什么？
～摘自万行法师《降伏其心》
黄念祖老居士：平平常常、老老实实、绵密念去，自然暗合道妙
师父之声 2021-09-21 20:18
这说的「至心信乐」，《观经》说的，那个人见了地狱之后告诉他念，「如是至心，令声不绝，具足十念。」咱们这个愿文说的是至心，《观经》也说的至心，令声不绝。大家又怀疑，这个至心到底指的是什么心，到底怎么算十念？这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话，这个最恰当，我们就可以明白我这是不是至心，我怎么叫十念。
他打个比方，譬如有人在旷野中，旷野荒郊，没有人救你，碰见强盗了，他拿著枪、拿著刀要来杀你。这个人赶紧跑，「勤走」，就是赶紧跑，看见有条河，要过河，这可麻烦了，后头有追兵，前头有河，如果不过这个河那就命难保，这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候，我到了江边，你得体会这个，你这时是什么心情，怎么体会这个心情？后面有人来追，前面是条河，你这时候想什么？心里全想著怎么过这个河。我穿著这个和尚衣裳渡，不好过，脱也来不及，他追上了，怎么办？所想的就是这个事，怎么过河，没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我，怎么找他要帐，不想，什么事也不想了，这个时候就是想渡河，就这样的一个念头，没有其他的念头。
你修行念佛就是跟这个一样，这就是对了，就是至心。这个很具体。不是一会又想到东，一会又想到西，一会又是这，一会又是那，就是这个，唯独就是这么一个想法，就是这么著没有间断的念，以至达到有十句就叫做十念。上头都是鸠摩罗什的话。底下就是我说的，「盖谓此时心中所思」，就是怎么样过河，没有别的念头，这样的念头叫做一念，这样念头累积到十个就是十念，这样念佛念到第十句就是十念。
底下再引申一下，前头不是说两种吗？把它圆融一下。《宗要》它又说，它说现在这个经的愿文里头说的十念具有「隐密」，不大明显叫隐密，「显了」，明显，这两个意思。显了的十念，说得很明白，大家都能够懂，就是刚才我说的罗什大师所说的十念，隐密就是上头弥勒十问那样的十念。义寂他说，「一一念中，自然具足慈等十念」。
这话说得很好，他就说你按照鸠摩罗什所说这样的十念，你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思，一和多，你真正能够专一，那个多就出来了，所以寂就能照。你真正一了，所谓万法归一。大家很喜欢问，万法归一，一归何处？你现在管一归何处干什么？你先得归一再说，你万法现在没有归一，你归一。
所以真正能到鸠摩罗什这样的十念，弥勒所说那十念，那些功德也都在里头，一就是一切。你一切垢染都没有，不念其他的事，无所住，而这个念还在，生其心，一念生心，这样念的功德那就不可思议，就无限大。所以就在显了之中，这样的十念自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。
世上人多喜欢谈玄说妙，不知道最玄最妙的是什么？最玄最妙的就在平常之中，所以宗门说「平常心是道」。「但当平平常常、老老实实、绵密念去，自然暗合道妙」，你念念之中就离念，念而无念。「故云以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易」。你要靠打坐、靠坐观，靠什么看经研究教，困难很多。只有这才暗合道妙，巧入无生。
——摘录无量寿经讲座33集
师父之声 2021-09-21 20:18
这说的「至心信乐」，《观经》说的，那个人见了地狱之后告诉他念，「如是至心，令声不绝，具足十念。」咱们这个愿文说的是至心，《观经》也说的至心，令声不绝。大家又怀疑，这个至心到底指的是什么心，到底怎么算十念？这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话，这个最恰当，我们就可以明白我这是不是至心，我怎么叫十念。
他打个比方，譬如有人在旷野中，旷野荒郊，没有人救你，碰见强盗了，他拿著枪、拿著刀要来杀你。这个人赶紧跑，「勤走」，就是赶紧跑，看见有条河，要过河，这可麻烦了，后头有追兵，前头有河，如果不过这个河那就命难保，这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候，我到了江边，你得体会这个，你这时是什么心情，怎么体会这个心情？后面有人来追，前面是条河，你这时候想什么？心里全想著怎么过这个河。我穿著这个和尚衣裳渡，不好过，脱也来不及，他追上了，怎么办？所想的就是这个事，怎么过河，没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我，怎么找他要帐，不想，什么事也不想了，这个时候就是想渡河，就这样的一个念头，没有其他的念头。
你修行念佛就是跟这个一样，这就是对了，就是至心。这个很具体。不是一会又想到东，一会又想到西，一会又是这，一会又是那，就是这个，唯独就是这么一个想法，就是这么著没有间断的念，以至达到有十句就叫做十念。上头都是鸠摩罗什的话。底下就是我说的，「盖谓此时心中所思」，就是怎么样过河，没有别的念头，这样的念头叫做一念，这样念头累积到十个就是十念，这样念佛念到第十句就是十念。
底下再引申一下，前头不是说两种吗？把它圆融一下。《宗要》它又说，它说现在这个经的愿文里头说的十念具有「隐密」，不大明显叫隐密，「显了」，明显，这两个意思。显了的十念，说得很明白，大家都能够懂，就是刚才我说的罗什大师所说的十念，隐密就是上头弥勒十问那样的十念。义寂他说，「一一念中，自然具足慈等十念」。
这话说得很好，他就说你按照鸠摩罗什所说这样的十念，你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思，一和多，你真正能够专一，那个多就出来了，所以寂就能照。你真正一了，所谓万法归一。大家很喜欢问，万法归一，一归何处？你现在管一归何处干什么？你先得归一再说，你万法现在没有归一，你归一。
所以真正能到鸠摩罗什这样的十念，弥勒所说那十念，那些功德也都在里头，一就是一切。你一切垢染都没有，不念其他的事，无所住，而这个念还在，生其心，一念生心，这样念的功德那就不可思议，就无限大。所以就在显了之中，这样的十念自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。
世上人多喜欢谈玄说妙，不知道最玄最妙的是什么？最玄最妙的就在平常之中，所以宗门说「平常心是道」。「但当平平常常、老老实实、绵密念去，自然暗合道妙」，你念念之中就离念，念而无念。「故云以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易」。你要靠打坐、靠坐观，靠什么看经研究教，困难很多。只有这才暗合道妙，巧入无生。
——摘录无量寿经讲座33集
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