#读史知天下# 【清帝中他的城府最深,大臣一心让他当皇帝,他上位后立马将其杀之】最美好的君臣关系,莫过于圣君、贤臣,但是,无论君主多圣明,臣子多贤德,如果,两人之间不能彼此坦诚相待,想来也是没有多少真情实意的。毋庸置疑,雍正皇帝是一位伟大的帝王,从九子夺位开始,他就显现出比旁人更多的才干和智慧,同时,也给我们留下了一个高深莫测的形象。
雍正驭人可是有一套的,话说,在他还是雍亲王的时候,就为自己豢养了一群谋士。
一般来说,雍正肯定十分欣赏这些谋士给自己的建议,肯定与这些谋士是坦诚相待的,但是,却不然,雍正对这些“奴才”,保持了很深的城府。对他们的忠诚建议和“金玉良言”,不仅不会轻易赞成,甚至,还会时不时地敲打他们加以训斥,以显示自己的高明之处。
这群谋士中有一位名叫戴铎的,一心想要撺掇雍亲王去争夺皇位。为此,他不惜给雍正连上十书,为雍亲王献计献策。据记载,早在康熙五十二年,戴铎就上了第一书,向雍亲王提出了四条建议,希望他能搞好人际关系,建立起丰富的人脉网等等。
雍亲王心里多想当皇帝,可是,面对谋士的建议,他却显得格外冷淡。他回复戴铎说:“你说得很对,但是,对我来说却是一点用也没有,我何曾有过这样的心思,你以为当皇帝那么容易吗?我不求什么荣华富贵,只想一生无灾无难,以后千万不能这样说、这样想了,这可是大逆不道的事情啊!”
雍正这段话说得很有艺术,既把自己想当皇帝的心思掩盖了起来,又教训了下属。如果此事传到外面,还可以让人们看到他一个淡泊功名利禄的圣人形象,这对于他的自身发展来说有着很大的积极作用。在之后,戴铎又建议雍亲王招兵买马,找一处地方练兵屯粮,且自告奋勇要去台湾为主子练兵以谋大事。
结果,这个建议刚一提出口,就被雍亲王给驳回了,而且,还痛斥了戴铎一顿,说:“我这些年来对你也不薄,你怎么能存有如此伤天害理之心,早晚有一天你是要遭天谴的,我劝你还是做好自己的事情就行了。”
挨了骂却不长记性,不久他又向雍亲王汇报了一件事情,这件事情发生在康熙五十七年,康熙皇帝召宠臣李光地入京,传言是商议立太子之事。而戴铎,恰好与李光地相熟,便利用这层关系为雍亲王说情,说自己的主子是天纵英才,将来可成大事,又许诺如果李光地肯帮自己,将来少不了他的荣华富贵。
这本来是向主子表忠心的机会,却又被他自己给弄巧成拙了。
雍正又一次劈头盖脸地把他训斥了一顿,说:“我何时说过这些话,你好大的胆子,怎么敢如此诋毁我,你死了倒无所谓,我的一世英名要是毁在你手里,那可是要名垂青史的,我做了你的主子,简直是倒了八辈子霉了。”
反正,戴铎先后为雍亲王提的十多条建议,无一不被雍亲王一一驳回了。
其实,雍亲王这么做,是在昭告天下:“我从来没有想过当皇帝,更不要说什么谋权篡位了,也是在告诉自己的兄弟们,你们放心,我是不会跟你们抢的。”另外,他还信上了佛教,整天把自己搞得神神叨叨的,哪里有一点点想要跟兄弟逐鹿天下的样子?
中国文化讲究不为名利、不争不抢,雍亲王这么做,恰好就是为了表明自己不计较功名利禄的心迹。他一开始就向天下摆出了姿态:我无意于争储夺嫡,你看向我提建议的人都被我骂了,我哪里会是那样的人。后来,他确确实实登上了高位。
此时的雍亲王也由此变成了后来的雍正皇帝,兄弟们名字中的“胤”也变成了“允”,并且,还有不少亲兄弟也确实是死在他的屠刀之下。于是,他受到了众人的指责,分明就是早早谋划好了,还装作很无辜很淡泊的样子。
作为谋士,应该是自己最信任的人,连这样的人都不跟他们说实话,不就是为了做出一副道貌岸然、高风亮节的姿态,以此来沽名钓誉吗?这样一来,雍亲王通过这种手段欺世盗名,得到了越来越多的支持者,在九子夺嫡的战争中,笑到了最后,可见,雍正的城府有多深。
甚至,在雍正即位之后,戴铎也没有捞到什么好处,雍正说他“行止妄乱,钻营不堪,暗人党羽,捏造无影之谈,惑众听,坏朕名声。”他先是被发到年羹尧处当差,之后,还被雍正指为贪官,最后,硬是被雍正给处死了。雍正帝为什么要这么安排呢?大概是戴铎知道雍正帝太多的内幕了。
可是,是人都会有惺惺作态的时候,都会有虚伪的时候,难道就因为最后雍亲王当上了皇帝,才说他城府深吗?
不管史料如何记载,雍正都是奉了康熙“传位于四子”的诏书登基的。更何况,在雍正执政期间清心寡欲,没有荒政,没有下江南,常常通宵达旦理政到天明,任谁都不能说他不够勤政吧。而被他处决了的兄弟,多数也是因为谋逆。不过,至于雍正当时到底是如何想的,几百年后的我们,却是不得而知的。
是非功过都逃不过史官的笔尖,试想一下,如果,当初康熙传位于别的皇子,雍亲王是否就能留下一个两袖清风、无欲无求的形象呢?
雍正驭人可是有一套的,话说,在他还是雍亲王的时候,就为自己豢养了一群谋士。
一般来说,雍正肯定十分欣赏这些谋士给自己的建议,肯定与这些谋士是坦诚相待的,但是,却不然,雍正对这些“奴才”,保持了很深的城府。对他们的忠诚建议和“金玉良言”,不仅不会轻易赞成,甚至,还会时不时地敲打他们加以训斥,以显示自己的高明之处。
这群谋士中有一位名叫戴铎的,一心想要撺掇雍亲王去争夺皇位。为此,他不惜给雍正连上十书,为雍亲王献计献策。据记载,早在康熙五十二年,戴铎就上了第一书,向雍亲王提出了四条建议,希望他能搞好人际关系,建立起丰富的人脉网等等。
雍亲王心里多想当皇帝,可是,面对谋士的建议,他却显得格外冷淡。他回复戴铎说:“你说得很对,但是,对我来说却是一点用也没有,我何曾有过这样的心思,你以为当皇帝那么容易吗?我不求什么荣华富贵,只想一生无灾无难,以后千万不能这样说、这样想了,这可是大逆不道的事情啊!”
雍正这段话说得很有艺术,既把自己想当皇帝的心思掩盖了起来,又教训了下属。如果此事传到外面,还可以让人们看到他一个淡泊功名利禄的圣人形象,这对于他的自身发展来说有着很大的积极作用。在之后,戴铎又建议雍亲王招兵买马,找一处地方练兵屯粮,且自告奋勇要去台湾为主子练兵以谋大事。
结果,这个建议刚一提出口,就被雍亲王给驳回了,而且,还痛斥了戴铎一顿,说:“我这些年来对你也不薄,你怎么能存有如此伤天害理之心,早晚有一天你是要遭天谴的,我劝你还是做好自己的事情就行了。”
挨了骂却不长记性,不久他又向雍亲王汇报了一件事情,这件事情发生在康熙五十七年,康熙皇帝召宠臣李光地入京,传言是商议立太子之事。而戴铎,恰好与李光地相熟,便利用这层关系为雍亲王说情,说自己的主子是天纵英才,将来可成大事,又许诺如果李光地肯帮自己,将来少不了他的荣华富贵。
这本来是向主子表忠心的机会,却又被他自己给弄巧成拙了。
雍正又一次劈头盖脸地把他训斥了一顿,说:“我何时说过这些话,你好大的胆子,怎么敢如此诋毁我,你死了倒无所谓,我的一世英名要是毁在你手里,那可是要名垂青史的,我做了你的主子,简直是倒了八辈子霉了。”
反正,戴铎先后为雍亲王提的十多条建议,无一不被雍亲王一一驳回了。
其实,雍亲王这么做,是在昭告天下:“我从来没有想过当皇帝,更不要说什么谋权篡位了,也是在告诉自己的兄弟们,你们放心,我是不会跟你们抢的。”另外,他还信上了佛教,整天把自己搞得神神叨叨的,哪里有一点点想要跟兄弟逐鹿天下的样子?
中国文化讲究不为名利、不争不抢,雍亲王这么做,恰好就是为了表明自己不计较功名利禄的心迹。他一开始就向天下摆出了姿态:我无意于争储夺嫡,你看向我提建议的人都被我骂了,我哪里会是那样的人。后来,他确确实实登上了高位。
此时的雍亲王也由此变成了后来的雍正皇帝,兄弟们名字中的“胤”也变成了“允”,并且,还有不少亲兄弟也确实是死在他的屠刀之下。于是,他受到了众人的指责,分明就是早早谋划好了,还装作很无辜很淡泊的样子。
作为谋士,应该是自己最信任的人,连这样的人都不跟他们说实话,不就是为了做出一副道貌岸然、高风亮节的姿态,以此来沽名钓誉吗?这样一来,雍亲王通过这种手段欺世盗名,得到了越来越多的支持者,在九子夺嫡的战争中,笑到了最后,可见,雍正的城府有多深。
甚至,在雍正即位之后,戴铎也没有捞到什么好处,雍正说他“行止妄乱,钻营不堪,暗人党羽,捏造无影之谈,惑众听,坏朕名声。”他先是被发到年羹尧处当差,之后,还被雍正指为贪官,最后,硬是被雍正给处死了。雍正帝为什么要这么安排呢?大概是戴铎知道雍正帝太多的内幕了。
可是,是人都会有惺惺作态的时候,都会有虚伪的时候,难道就因为最后雍亲王当上了皇帝,才说他城府深吗?
不管史料如何记载,雍正都是奉了康熙“传位于四子”的诏书登基的。更何况,在雍正执政期间清心寡欲,没有荒政,没有下江南,常常通宵达旦理政到天明,任谁都不能说他不够勤政吧。而被他处决了的兄弟,多数也是因为谋逆。不过,至于雍正当时到底是如何想的,几百年后的我们,却是不得而知的。
是非功过都逃不过史官的笔尖,试想一下,如果,当初康熙传位于别的皇子,雍亲王是否就能留下一个两袖清风、无欲无求的形象呢?
#一亿字读书计划# 苏轼《思治论》今世有三患而终莫能去,其所从起者,则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴,
钱币茶盐之法坏,加之以师旅,而天下常患无财。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求丰财者,不可胜数矣,而财终不可丰。自澶渊之
役,北虏虽求和,而终不得其要领,其后重之以西羌之变,而边陲不宁,二国益
骄。以战则不胜,以守则不固,而天下常患无兵。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求强兵者,不可胜数矣,而兵终不可强。自选举之
格严,而吏拘于法,不志于功名;考功课吏之法坏,而贤者无所劝,不肖者无所
惧,而天下常患无吏。五六十年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令
以求择吏者,不可胜数矣,而吏终不可择。财之不可丰,兵之不可强,吏之不可
择,是岂真不可耶?故曰:“其始不立,其卒不成,惟其不成,是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者,以其规摹先定也。古之君子,先定其规摹,而后从事,故其
应也有候,而其成也有形。众人以为是汗漫不可知,而君子以为理之必然,如炊
之无不熟,种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰:“政如农功,日夜以思之,思其始而图其
终,朝夕而行之,行无越思,如农之有畔。”子产以为不思而行,与凡行而出于
思之外者,如农之无畔也,其始虽勤,而终必弃之。今夫富人之营宫室也,必先
料其赀财之丰约,以制宫室之大小,既内决于心,然后择工之良者而用一人焉,
必告之曰:“吾将为屋若干,度用材几何?役夫几人?几日而成?土石材苇,吾
于何取之?”其工之良者必告之曰:“某所有木,某所有石,用材役夫若干,某
日而成。”主人率以听焉。及期而成,既成而不失当,则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司,不知上之所欲为也,而人各有心。好大者欲王,
好权者欲霸,而偷者欲休息。文吏之所至,则治刑狱,而聚敛之臣,则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政,则曰姑试行之而已,其济与否,固未可知
也。前之政未见其利害,而后之政复发矣。凡今之所谓新政者,听其始之议论,
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下,而卒不知其所终。何则?其规摹不先定也。
用舍系于好恶,而废兴决于众寡。故万全之利,以小不便而废者有之矣;百世之
患,以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责,而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人;治病不知其所当用之药,而百药皆试,以侥幸于一物之中。
欲三患之去,不可得也。
昔者太公治齐,周公治鲁,至于数十世之后,子孙之强弱,风俗之好恶,皆
可得而逆知之。何者?其所施专一,则其势固有以使之也。管仲相桓公,自始为
政而至于霸,其所施设,皆有方法。及其成功,皆知其所以然,至今可覆也。咎
犯之在晋,范蠡之在越,文公、勾践尝欲用其民,而二臣皆以为未可,及其以为
可用也,则破楚灭吴,如寄诸其邻而取之。此无他,见之明而策之熟也。
夫今之世,亦与明者熟策之而已。士争言曰:如是而财可丰,如是而兵可强,
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之,发之以勇,守之以专,达之以强,日夜
以求合于其所规摹之内,而无务出于其所规摹之外。其人专,其政一,然而不成
者,未之有也。财之不丰,兵之不强,吏之不择,此三者,存亡之所从出,而天
下之大事也。夫以天下之大事,而有一人焉,独擅而兼言之,则其所以治此三者
之术,其得失固未可知也。虽不可知,而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听,非难听而难行,非难行而难收。孔子
曰:“好谋而成。”使好谋而不成,不如无谋。盖世有好剑者,聚天下之良金,
铸之三年而成,以为吾剑天下莫敌也,剑成而狼戾缺折不可用。何者?是知铸而
不知收也。今世之举事者,虽其甚小,而欲成之者常不过数人,欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形,若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信,又何
暇及于收哉!
古之人,有犯其至难而图其至远者,彼独何术也?且非特圣人而已。商君之
变秦法也,撄万人之怒,排举国之说,势如此其逆也。苏秦之为从也,合天下之
异以为同,联六姓之疏以为亲,计如此其迂也。淮阴侯请于高帝,求三万人,愿
以北举燕赵,东击齐,南绝楚之粮道,而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖,欲先定
渔阳,取涿郡,还收富平而东下齐,世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国,功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口,成于其手,以为既已许
吾君,则亲挈而还之。今吾以自有之天下,而行吾所得为之事,其事又非有所拂
逆于天下之意也,非有所待于人而后具也,如有财而自用之,有子而自教之耳。
然而政出于天下,有出而无成者,五六十年于此矣。是何也?意者知出而不知收
欤?非不知收,意者汗漫而无所收欤?故为之说曰:先定其规摹而后从事。先定
者,可以谋人。不先定者,自谋常不给,而况于谋人乎!
且今之世俗,则有所可患者,士大夫所以信服于朝廷者不笃,而皆好议论以
务非其上,使眩于是非,而不知其所从。从之,则事举无可为者,不从,则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者,人各持其私意以贼之,议论胜于下,
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获,世以为福,非也。彼富人者,信于人素
深,而服于人素厚,所为而莫或害之,所欲而莫或非之,事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势,其成也有气。富人者,乘其势而袭其气也。欲事之易成,则先
治其所以信服天下者。
天下之事,不可以力胜。力不可胜,则莫若从众。从众者,非从众多之口,
而从其所不言而同然者,是真从众也。众多之口非果众也,特闻于吾耳而接于吾
前,未有非其私说者也。于吾为众,于天下为寡。彼众之所不言而同然者,众多
之口,举不乐也。以众多之口所不乐,而弃众之所不言而同然,则乐者寡而不乐
者众矣。古之人,常以从众得天下之心,而世之君子,常以从众失之。不知夫古
之人,其所从者,非从其口,而从其所同然也。何以明之?世之所谓逆众敛怨而
不可行者,莫若减任子。然不顾而行之者,五六年矣,而天下未尝有一言。何则?
彼其口之所不乐,而心之所同然也。从其所同然而行之,若犹有言者,则可以勿
恤矣。
故为之说曰:“发之以勇,守之以专,达之以强。苟知此三者,非独为吾国
而已,虽北取契丹可也。
钱币茶盐之法坏,加之以师旅,而天下常患无财。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求丰财者,不可胜数矣,而财终不可丰。自澶渊之
役,北虏虽求和,而终不得其要领,其后重之以西羌之变,而边陲不宁,二国益
骄。以战则不胜,以守则不固,而天下常患无兵。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求强兵者,不可胜数矣,而兵终不可强。自选举之
格严,而吏拘于法,不志于功名;考功课吏之法坏,而贤者无所劝,不肖者无所
惧,而天下常患无吏。五六十年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令
以求择吏者,不可胜数矣,而吏终不可择。财之不可丰,兵之不可强,吏之不可
择,是岂真不可耶?故曰:“其始不立,其卒不成,惟其不成,是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者,以其规摹先定也。古之君子,先定其规摹,而后从事,故其
应也有候,而其成也有形。众人以为是汗漫不可知,而君子以为理之必然,如炊
之无不熟,种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰:“政如农功,日夜以思之,思其始而图其
终,朝夕而行之,行无越思,如农之有畔。”子产以为不思而行,与凡行而出于
思之外者,如农之无畔也,其始虽勤,而终必弃之。今夫富人之营宫室也,必先
料其赀财之丰约,以制宫室之大小,既内决于心,然后择工之良者而用一人焉,
必告之曰:“吾将为屋若干,度用材几何?役夫几人?几日而成?土石材苇,吾
于何取之?”其工之良者必告之曰:“某所有木,某所有石,用材役夫若干,某
日而成。”主人率以听焉。及期而成,既成而不失当,则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司,不知上之所欲为也,而人各有心。好大者欲王,
好权者欲霸,而偷者欲休息。文吏之所至,则治刑狱,而聚敛之臣,则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政,则曰姑试行之而已,其济与否,固未可知
也。前之政未见其利害,而后之政复发矣。凡今之所谓新政者,听其始之议论,
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下,而卒不知其所终。何则?其规摹不先定也。
用舍系于好恶,而废兴决于众寡。故万全之利,以小不便而废者有之矣;百世之
患,以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责,而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人;治病不知其所当用之药,而百药皆试,以侥幸于一物之中。
欲三患之去,不可得也。
昔者太公治齐,周公治鲁,至于数十世之后,子孙之强弱,风俗之好恶,皆
可得而逆知之。何者?其所施专一,则其势固有以使之也。管仲相桓公,自始为
政而至于霸,其所施设,皆有方法。及其成功,皆知其所以然,至今可覆也。咎
犯之在晋,范蠡之在越,文公、勾践尝欲用其民,而二臣皆以为未可,及其以为
可用也,则破楚灭吴,如寄诸其邻而取之。此无他,见之明而策之熟也。
夫今之世,亦与明者熟策之而已。士争言曰:如是而财可丰,如是而兵可强,
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之,发之以勇,守之以专,达之以强,日夜
以求合于其所规摹之内,而无务出于其所规摹之外。其人专,其政一,然而不成
者,未之有也。财之不丰,兵之不强,吏之不择,此三者,存亡之所从出,而天
下之大事也。夫以天下之大事,而有一人焉,独擅而兼言之,则其所以治此三者
之术,其得失固未可知也。虽不可知,而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听,非难听而难行,非难行而难收。孔子
曰:“好谋而成。”使好谋而不成,不如无谋。盖世有好剑者,聚天下之良金,
铸之三年而成,以为吾剑天下莫敌也,剑成而狼戾缺折不可用。何者?是知铸而
不知收也。今世之举事者,虽其甚小,而欲成之者常不过数人,欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形,若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信,又何
暇及于收哉!
古之人,有犯其至难而图其至远者,彼独何术也?且非特圣人而已。商君之
变秦法也,撄万人之怒,排举国之说,势如此其逆也。苏秦之为从也,合天下之
异以为同,联六姓之疏以为亲,计如此其迂也。淮阴侯请于高帝,求三万人,愿
以北举燕赵,东击齐,南绝楚之粮道,而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖,欲先定
渔阳,取涿郡,还收富平而东下齐,世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国,功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口,成于其手,以为既已许
吾君,则亲挈而还之。今吾以自有之天下,而行吾所得为之事,其事又非有所拂
逆于天下之意也,非有所待于人而后具也,如有财而自用之,有子而自教之耳。
然而政出于天下,有出而无成者,五六十年于此矣。是何也?意者知出而不知收
欤?非不知收,意者汗漫而无所收欤?故为之说曰:先定其规摹而后从事。先定
者,可以谋人。不先定者,自谋常不给,而况于谋人乎!
且今之世俗,则有所可患者,士大夫所以信服于朝廷者不笃,而皆好议论以
务非其上,使眩于是非,而不知其所从。从之,则事举无可为者,不从,则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者,人各持其私意以贼之,议论胜于下,
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获,世以为福,非也。彼富人者,信于人素
深,而服于人素厚,所为而莫或害之,所欲而莫或非之,事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势,其成也有气。富人者,乘其势而袭其气也。欲事之易成,则先
治其所以信服天下者。
天下之事,不可以力胜。力不可胜,则莫若从众。从众者,非从众多之口,
而从其所不言而同然者,是真从众也。众多之口非果众也,特闻于吾耳而接于吾
前,未有非其私说者也。于吾为众,于天下为寡。彼众之所不言而同然者,众多
之口,举不乐也。以众多之口所不乐,而弃众之所不言而同然,则乐者寡而不乐
者众矣。古之人,常以从众得天下之心,而世之君子,常以从众失之。不知夫古
之人,其所从者,非从其口,而从其所同然也。何以明之?世之所谓逆众敛怨而
不可行者,莫若减任子。然不顾而行之者,五六年矣,而天下未尝有一言。何则?
彼其口之所不乐,而心之所同然也。从其所同然而行之,若犹有言者,则可以勿
恤矣。
故为之说曰:“发之以勇,守之以专,达之以强。苟知此三者,非独为吾国
而已,虽北取契丹可也。
【明道通胜】
2019年12月2日星期一
二〇一九年十一月初七
己亥年 乙亥月 癸酉日
今日吉祥指数:[半星]
吉时:子丑寅辰申时
【交通出行】煞在东;兔不利东。
【民俗庆典】大事不宜。
【风水宜忌】宜打扫清理等,余事不宜。
【商务工作】大事不宜,以静守为宜。狗防小人,莫谈他人非。
【感情人际】宜求教、求人办事。 兔宜精神防醉酒。
【开运元素】淡啡米黄橙红等色皆宜;开运字“晨”。
【生肖日运】肖龙蛇牛猴运顺;兔狗须谨言慎行;余者中平运。
2019年12月2日星期一
二〇一九年十一月初七
己亥年 乙亥月 癸酉日
今日吉祥指数:[半星]
吉时:子丑寅辰申时
【交通出行】煞在东;兔不利东。
【民俗庆典】大事不宜。
【风水宜忌】宜打扫清理等,余事不宜。
【商务工作】大事不宜,以静守为宜。狗防小人,莫谈他人非。
【感情人际】宜求教、求人办事。 兔宜精神防醉酒。
【开运元素】淡啡米黄橙红等色皆宜;开运字“晨”。
【生肖日运】肖龙蛇牛猴运顺;兔狗须谨言慎行;余者中平运。
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