#佛教[超话]#
她应该是最穷的老太太,但她通过了一碗臭了的米汁获得了帝释天都向往的巨大福报。今天的故事,和正在鸡足山入定等待弥勒佛降生的大迦叶尊者有关。彼时,佛还在世,大迦叶尊者有个特殊的“爱好”——向贫穷的人乞食。
一次,大迦叶尊者入定观察,发现王舍城中,有一位特别特别贫穷的老太太,她住在茅厕中,整日以粪尿为伴,身体羸弱又多疾病,孤零零的一个人在世上,无依无靠。
尊者知道,这位老太太的生命不久将结束,如果不能趁着最后的机会,帮助老太太积攒福报,她来生会过的更加艰辛。于是,尊者就来到老太太面前,此时,老太太刚刚用瓦罐装了别人丢弃的恶臭米汁。
尊者前去对老太太说:“你若布施给我可以得到大福报。”老太太说:“我又病又穷,什么都没有,我能布施什么呀?”尊者说:“如果你有布施的意愿,就不能说是贫穷了,如果再有羞惭之心,就是穿着法衣了。世上有的愚人,虽然锦衣财宝谷物众多,却无惭无愧不知布施,福报尽后就要受贫穷的果报了。如果你这么贫穷还能布施修福,那就更是稀有难得,要相信布施必能获福。”
听了尊者的话,老太太问尊者:“您可以慈悲的接受我的布施吗?”尊者说:“当然可以!”为了让老太太相信,尊者当场就把恶臭的米汁喝了。
数日后,老太太去世了。她如愿的到了天宫生活,成了一名享受无尽富贵的天人,并且还威德巍巍。帝释天见到有如此福德人,便问老太太来龙去脉。
为了获得更大的福德,帝释天就下凡来到人间,他和天后两人变化成一对贫穷的夫妇,住在破旧的房子里,等着迦叶尊者前来乞食。
帝释天以为自己能“骗过”尊者,可尊者还是发现了这对贫穷的老夫妇是天人变化的,但已接受了他们的供养,也不好将供养归还。
迦叶尊者赞叹道:“善哉帝释,培植福报无有厌倦,能够忍受丑陋身形,下来人间培福,必定获得殊胜果报。帝释和天后听了之后更加欣喜无量,迅速飞向空中。”
佛对阿难说:“世间没有人能比得上这位贫母,所施虽微小,却能获福无量,皆是因她由于遭受苦厄发起了至诚供养之心。而帝释天,他已能在天上享受着巨大的天福,却依旧能舍下豪贵之身下到人间种植福田,所获福报也必难以衡量。所以如来说布施第一。”
佛教中教导人们要行布施,不论是大财主也好,还是普通人也好,都要尽可能的修布施。但很多人会说,本来生活就不富裕,自己都吃不上、喝不上,哪什么来布施呢?
按照佛陀的教言,布施并不看布施财富的多少,而看行布施人的发心。所以,即便现在很多人都生活的不太富裕,只要有真诚的心布施,就会像那位相当贫穷的老太太一样,获得福报。
另外,富有的人更要行布施,今生富有是过去布施所致,今生悭吝,来生一定穷困潦倒,帝释天这样有福报的天人,都在想尽办法布施,何况人间的普通人呢?
一时布施一时有钱,一直布施一直有钱。布施得财富的真理不是某个凡人说的。而是只说金刚之语的佛陀所说,相信它,践行它,想获得财富,并不会太难。
她应该是最穷的老太太,但她通过了一碗臭了的米汁获得了帝释天都向往的巨大福报。今天的故事,和正在鸡足山入定等待弥勒佛降生的大迦叶尊者有关。彼时,佛还在世,大迦叶尊者有个特殊的“爱好”——向贫穷的人乞食。
一次,大迦叶尊者入定观察,发现王舍城中,有一位特别特别贫穷的老太太,她住在茅厕中,整日以粪尿为伴,身体羸弱又多疾病,孤零零的一个人在世上,无依无靠。
尊者知道,这位老太太的生命不久将结束,如果不能趁着最后的机会,帮助老太太积攒福报,她来生会过的更加艰辛。于是,尊者就来到老太太面前,此时,老太太刚刚用瓦罐装了别人丢弃的恶臭米汁。
尊者前去对老太太说:“你若布施给我可以得到大福报。”老太太说:“我又病又穷,什么都没有,我能布施什么呀?”尊者说:“如果你有布施的意愿,就不能说是贫穷了,如果再有羞惭之心,就是穿着法衣了。世上有的愚人,虽然锦衣财宝谷物众多,却无惭无愧不知布施,福报尽后就要受贫穷的果报了。如果你这么贫穷还能布施修福,那就更是稀有难得,要相信布施必能获福。”
听了尊者的话,老太太问尊者:“您可以慈悲的接受我的布施吗?”尊者说:“当然可以!”为了让老太太相信,尊者当场就把恶臭的米汁喝了。
数日后,老太太去世了。她如愿的到了天宫生活,成了一名享受无尽富贵的天人,并且还威德巍巍。帝释天见到有如此福德人,便问老太太来龙去脉。
为了获得更大的福德,帝释天就下凡来到人间,他和天后两人变化成一对贫穷的夫妇,住在破旧的房子里,等着迦叶尊者前来乞食。
帝释天以为自己能“骗过”尊者,可尊者还是发现了这对贫穷的老夫妇是天人变化的,但已接受了他们的供养,也不好将供养归还。
迦叶尊者赞叹道:“善哉帝释,培植福报无有厌倦,能够忍受丑陋身形,下来人间培福,必定获得殊胜果报。帝释和天后听了之后更加欣喜无量,迅速飞向空中。”
佛对阿难说:“世间没有人能比得上这位贫母,所施虽微小,却能获福无量,皆是因她由于遭受苦厄发起了至诚供养之心。而帝释天,他已能在天上享受着巨大的天福,却依旧能舍下豪贵之身下到人间种植福田,所获福报也必难以衡量。所以如来说布施第一。”
佛教中教导人们要行布施,不论是大财主也好,还是普通人也好,都要尽可能的修布施。但很多人会说,本来生活就不富裕,自己都吃不上、喝不上,哪什么来布施呢?
按照佛陀的教言,布施并不看布施财富的多少,而看行布施人的发心。所以,即便现在很多人都生活的不太富裕,只要有真诚的心布施,就会像那位相当贫穷的老太太一样,获得福报。
另外,富有的人更要行布施,今生富有是过去布施所致,今生悭吝,来生一定穷困潦倒,帝释天这样有福报的天人,都在想尽办法布施,何况人间的普通人呢?
一时布施一时有钱,一直布施一直有钱。布施得财富的真理不是某个凡人说的。而是只说金刚之语的佛陀所说,相信它,践行它,想获得财富,并不会太难。
【觉海文集】诸行无常
有一天,拘萨罗国波斯匿王,忽然到只陀林精舍,拜访好久没见面的佛陀。
佛陀问他:“大王!这些日子,你在忙些什么?”
波斯匿王叹气的说:“佛陀!我身为王者,每天有种种的国事要料理,这些日子,无法前来恭闻佛法,实在是忙得抽不出时间。”
佛陀听到这番话,就慢慢开口问波斯匿王:“大王!假使现在由东方跑来一位你最信任的大臣向你禀告说:‘有一座像天那样高大的山,压碎一切生物,已经由东方逼过来,请大王赶快处理善后吧!’同时,由西方、南方、北方,也跑来你所信任的人,禀告同样的事态,大王!你想想看,此刻四面都有大石山逼近来,这是多么可怕的事情,这正是一切万物面临毁灭的时候,你还有什么等待办理的事吗?”
波斯匿王说:“佛陀!如果四面八方都有大石山逼过来,此时此刻已经没什么待办的事,那时候唯有一心信奉三宝,但愿有生之日,积集善业功德而已。”
佛陀就向他说:“大王!这不只是一个譬喻,事实摆在眼前,这四面逼来的大石山,就像老、病、死亡,已经静静地走近大王的身边啊!大王!你还有什么要紧的事要办呢?”
波斯匿王宛如由梦中清醒过来一般,不禁感慨万千,举头叹气说:“是啊!世尊!我从来不曾警觉到老、病、死亡,犹如一座大山岩,瞬间已经逼近到我的身边。我已经看到无常,将要灭尽一切,我要发起真心,信奉三宝,布施行善,为自己的今生和来世培植福因善缘。”
我们时常见到,众生日日忙碌于世事,但是都疏忽了所应该做的事情,追究原因,就是因为忘记了无常的真理。佛陀为波斯匿王所开示的,就是这个道理。
在一切流变的世法当中,佛陀了彻它的无常变化,所以由现实的事象上指示我们去认识,去体会存在的一切,最终必然归于破灭的事实,明白这是一切万物本来就是如此的必然性。如果我们能够深刻地领悟了解,就知道世间的一切不可保信,不能保全,本质是苦。
我们可以去观察看看:
钱财珠宝,不能保障,因为盗贼可偷;
声望地位,不能保障,因为仇敌可败;
眷属亲友,不能保障,因为人心可变;
病苦老死,不能保障,因为身躯可坏;
命运气数,不能保障,因为业力可随。
所以,正确地观看世间人生的无常真相,就能明白一切我们都无从把握,了悟自己所掌握到的一切,它一直都在改变,渐渐的我们就会放弃贪求,生出厌离,内心得到解脱。
厌离的意思,是说我们透过智慧观照,体悟事事物物的本来面目,经验到一切的无常变动,了解没有一样是稳固坚实的东西,可以让我们依靠,内心明白世间相就是如此,而放下执着,安住在宁静之中。也就是说,由缘生缘灭的因果现象中,去认识一切的如幻不实,看到这种现象变迁的普遍性,然后远离贪欲爱执。
普贤菩萨有一首警众偈,说得最为精要:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”今日又过去了,生命也随着减少一日,人命就在呼吸之间,就像将要干涸的水里的鱼,水要干掉,生命已经危险,就要灭亡,有什么快乐可言?
所以,我们应当精进用功,像火已经烧到头上,要赶快救火一样,时时觉知无常,谨慎自己,不要懈怠来放荡身心。
有一天,拘萨罗国波斯匿王,忽然到只陀林精舍,拜访好久没见面的佛陀。
佛陀问他:“大王!这些日子,你在忙些什么?”
波斯匿王叹气的说:“佛陀!我身为王者,每天有种种的国事要料理,这些日子,无法前来恭闻佛法,实在是忙得抽不出时间。”
佛陀听到这番话,就慢慢开口问波斯匿王:“大王!假使现在由东方跑来一位你最信任的大臣向你禀告说:‘有一座像天那样高大的山,压碎一切生物,已经由东方逼过来,请大王赶快处理善后吧!’同时,由西方、南方、北方,也跑来你所信任的人,禀告同样的事态,大王!你想想看,此刻四面都有大石山逼近来,这是多么可怕的事情,这正是一切万物面临毁灭的时候,你还有什么等待办理的事吗?”
波斯匿王说:“佛陀!如果四面八方都有大石山逼过来,此时此刻已经没什么待办的事,那时候唯有一心信奉三宝,但愿有生之日,积集善业功德而已。”
佛陀就向他说:“大王!这不只是一个譬喻,事实摆在眼前,这四面逼来的大石山,就像老、病、死亡,已经静静地走近大王的身边啊!大王!你还有什么要紧的事要办呢?”
波斯匿王宛如由梦中清醒过来一般,不禁感慨万千,举头叹气说:“是啊!世尊!我从来不曾警觉到老、病、死亡,犹如一座大山岩,瞬间已经逼近到我的身边。我已经看到无常,将要灭尽一切,我要发起真心,信奉三宝,布施行善,为自己的今生和来世培植福因善缘。”
我们时常见到,众生日日忙碌于世事,但是都疏忽了所应该做的事情,追究原因,就是因为忘记了无常的真理。佛陀为波斯匿王所开示的,就是这个道理。
在一切流变的世法当中,佛陀了彻它的无常变化,所以由现实的事象上指示我们去认识,去体会存在的一切,最终必然归于破灭的事实,明白这是一切万物本来就是如此的必然性。如果我们能够深刻地领悟了解,就知道世间的一切不可保信,不能保全,本质是苦。
我们可以去观察看看:
钱财珠宝,不能保障,因为盗贼可偷;
声望地位,不能保障,因为仇敌可败;
眷属亲友,不能保障,因为人心可变;
病苦老死,不能保障,因为身躯可坏;
命运气数,不能保障,因为业力可随。
所以,正确地观看世间人生的无常真相,就能明白一切我们都无从把握,了悟自己所掌握到的一切,它一直都在改变,渐渐的我们就会放弃贪求,生出厌离,内心得到解脱。
厌离的意思,是说我们透过智慧观照,体悟事事物物的本来面目,经验到一切的无常变动,了解没有一样是稳固坚实的东西,可以让我们依靠,内心明白世间相就是如此,而放下执着,安住在宁静之中。也就是说,由缘生缘灭的因果现象中,去认识一切的如幻不实,看到这种现象变迁的普遍性,然后远离贪欲爱执。
普贤菩萨有一首警众偈,说得最为精要:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”今日又过去了,生命也随着减少一日,人命就在呼吸之间,就像将要干涸的水里的鱼,水要干掉,生命已经危险,就要灭亡,有什么快乐可言?
所以,我们应当精进用功,像火已经烧到头上,要赶快救火一样,时时觉知无常,谨慎自己,不要懈怠来放荡身心。
大安法师:一万佛号怎样念法?
大安法师:好,一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。你虽然有工作,你总不能一天到晚工作吧?一般是八个小时工作制,你就加点班也是特例。念一万佛号是只有两个小时,你很难说我由于有工作,我两个小时都抽不出来呀,一天可有二十四个小时啊。如果你对于修行佛法了生脱死,放在一个生命比较重要的程度上、这个位置上来安排你的时间的话,你怎么样也不能说由于工作忙,我两个小时都抽不出来。所以对有工作的是一万佛号,对没有工作的是三万佛号啊,是这么一个概念。不是说你有工作就可以下降到三千啰。
那要念六字、四字都可以。但对于初机来说,还是念六字比较亲切一点。因为看来你连时间都抽不出来,说明你的南无这个问题还没有解决嘛,南无解决了,那你可能会一天抽八个小时来念佛呢,所以这个念六字。也不要快快念,就是你速度快也是要能够听得清楚,你听不清楚不行。不能含糊,念念要从心里照过,从心里念出来口里出声,耳朵要听进去,念念踏实,要把心摄得住,这样效果才会比较好。
精进念佛是要求大家不懈怠,虽然是需要锻炼,但是这里面还是要有自己的发心。就在八号那12小时念佛的时候,我们也注意到:能够坚持下来的人有,但也有一些就躲在后面屏风上去坐在那里,我看都坐满了,都不够坐了,还有旁边几个人靠在墙上可能觉得腰很酸了。这里面是一个什么问题?刚才讲意志力的问题、能不能超越身见的问题。人都有懈怠放逸的心,这是与生俱来的,人都想偷懒,人都好逸恶劳,而就是这个把我们害得在这轮转不休嘛。现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号,只要求我们念12个小时或者24小时,为什么这个我们还不能超越呢?你想去坐,这说明你当下是一念懈怠心。就在你坐的当下,如果要发地震的时候你还敢去坐吗?死亡就在面前,你还能够放逸吗?还是生死心不切的问题,还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。
在一个经济条件比较好的地方,他可能很注意关照身体,爬个楼梯他也不爬,要坐电梯,一出门就得坐汽车,上个山也得要有滑梯,都不爬山。现在人是越来越注意享受,他享受的是他的身体,实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候,他的灵性心灵、心性的力量就越来越脆弱,越来越微小,这是现代人的悲剧,这也是末法众生的一个特点。身见越来越高,就越来越贪享受,越来越怕苦,越来越自私,越来越要争取更多的资源等等,就越来越没有道德感,宗教感就越来越淡薄,就越来越用机心,越用机心上di也就死了。你说这个情况是一个普遍现象,现在你要在共业当中得到一种别业,你赶紧要超越出来。
超越出来怎么超越?我就是24小时、这12个小时要念佛了,我就把生命做赌注,一定要把生命做赌注。这个身见越来越厉害的时候,你就是在哪里滑倒就在哪里起来,你不是要注意这个身体吗?我这个身体就让它粉身碎骨好了!你只有这样才能冲破坚固的这种身见,所以这不是锻炼不锻炼的问题,这完全就是你的知见问题。你的那种意志力、那种生死心、这种大强勇猛的精神没有起来。我跟你讲,我们东林寺有一些80多岁的老居士都能顺利地走完24个小时,你年纪总不是太大吧?12个小时就觉得不得了,这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了,就要休息一下,慢慢休息过了我再念念,你越这样越不行,因为你向你的懈怠放逸投降了,一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。你什么叫累了?你如果这样呢,你就念一个小时你就觉得自己累了,累了我再休息一个小时,我再念一个小时,再休息两个小时,你就是给自己开了口子,这个口子就越开越大,最后是:哎呀,太苦太累了,这种方法不行!你还生诽谤心呢!还是自己的这种力量上不来,这就是刚才众生浊的这种怯弱、这种卑劣都在我们这个身上是这么明显地表现出来。那么这要生惭愧心了,这要生忏悔心了,这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀,他才勇往直前,所向披靡呀,你今生才得救了。如果懈怠、因循、懒惰还是把我们控制我们多生多劫不是没有接触佛法啊,接触佛法后就是因这些懒惰呀,放逸呀,因循啦,苟且啊,还在这里轮转,今生还是这个样子,你怎么行?所以一定要警觉自己,不要原谅自己,一定要把自己置于死地。
敦伦尽分 闲邪存诚
信愿持名 求生净土
大安法师:好,一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。你虽然有工作,你总不能一天到晚工作吧?一般是八个小时工作制,你就加点班也是特例。念一万佛号是只有两个小时,你很难说我由于有工作,我两个小时都抽不出来呀,一天可有二十四个小时啊。如果你对于修行佛法了生脱死,放在一个生命比较重要的程度上、这个位置上来安排你的时间的话,你怎么样也不能说由于工作忙,我两个小时都抽不出来。所以对有工作的是一万佛号,对没有工作的是三万佛号啊,是这么一个概念。不是说你有工作就可以下降到三千啰。
那要念六字、四字都可以。但对于初机来说,还是念六字比较亲切一点。因为看来你连时间都抽不出来,说明你的南无这个问题还没有解决嘛,南无解决了,那你可能会一天抽八个小时来念佛呢,所以这个念六字。也不要快快念,就是你速度快也是要能够听得清楚,你听不清楚不行。不能含糊,念念要从心里照过,从心里念出来口里出声,耳朵要听进去,念念踏实,要把心摄得住,这样效果才会比较好。
精进念佛是要求大家不懈怠,虽然是需要锻炼,但是这里面还是要有自己的发心。就在八号那12小时念佛的时候,我们也注意到:能够坚持下来的人有,但也有一些就躲在后面屏风上去坐在那里,我看都坐满了,都不够坐了,还有旁边几个人靠在墙上可能觉得腰很酸了。这里面是一个什么问题?刚才讲意志力的问题、能不能超越身见的问题。人都有懈怠放逸的心,这是与生俱来的,人都想偷懒,人都好逸恶劳,而就是这个把我们害得在这轮转不休嘛。现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号,只要求我们念12个小时或者24小时,为什么这个我们还不能超越呢?你想去坐,这说明你当下是一念懈怠心。就在你坐的当下,如果要发地震的时候你还敢去坐吗?死亡就在面前,你还能够放逸吗?还是生死心不切的问题,还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。
在一个经济条件比较好的地方,他可能很注意关照身体,爬个楼梯他也不爬,要坐电梯,一出门就得坐汽车,上个山也得要有滑梯,都不爬山。现在人是越来越注意享受,他享受的是他的身体,实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候,他的灵性心灵、心性的力量就越来越脆弱,越来越微小,这是现代人的悲剧,这也是末法众生的一个特点。身见越来越高,就越来越贪享受,越来越怕苦,越来越自私,越来越要争取更多的资源等等,就越来越没有道德感,宗教感就越来越淡薄,就越来越用机心,越用机心上di也就死了。你说这个情况是一个普遍现象,现在你要在共业当中得到一种别业,你赶紧要超越出来。
超越出来怎么超越?我就是24小时、这12个小时要念佛了,我就把生命做赌注,一定要把生命做赌注。这个身见越来越厉害的时候,你就是在哪里滑倒就在哪里起来,你不是要注意这个身体吗?我这个身体就让它粉身碎骨好了!你只有这样才能冲破坚固的这种身见,所以这不是锻炼不锻炼的问题,这完全就是你的知见问题。你的那种意志力、那种生死心、这种大强勇猛的精神没有起来。我跟你讲,我们东林寺有一些80多岁的老居士都能顺利地走完24个小时,你年纪总不是太大吧?12个小时就觉得不得了,这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了,就要休息一下,慢慢休息过了我再念念,你越这样越不行,因为你向你的懈怠放逸投降了,一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。你什么叫累了?你如果这样呢,你就念一个小时你就觉得自己累了,累了我再休息一个小时,我再念一个小时,再休息两个小时,你就是给自己开了口子,这个口子就越开越大,最后是:哎呀,太苦太累了,这种方法不行!你还生诽谤心呢!还是自己的这种力量上不来,这就是刚才众生浊的这种怯弱、这种卑劣都在我们这个身上是这么明显地表现出来。那么这要生惭愧心了,这要生忏悔心了,这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀,他才勇往直前,所向披靡呀,你今生才得救了。如果懈怠、因循、懒惰还是把我们控制我们多生多劫不是没有接触佛法啊,接触佛法后就是因这些懒惰呀,放逸呀,因循啦,苟且啊,还在这里轮转,今生还是这个样子,你怎么行?所以一定要警觉自己,不要原谅自己,一定要把自己置于死地。
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